在循环的轮回里，开一扇“任意门”——《天台宗纲要》学记第二十一课

乙、思议不生灭十二因缘

通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空；既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭；生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。

悟公上人说过：“一年学医，能医百病；十年学医，寸步难行。”一个十二因缘，在藏教里，十二因缘就是十二因缘，但到了通教，十二因缘的每一因缘都如幻如化，当体即空。既然当体即空，那么十二因缘的顺生也是无生，十二因缘的还灭也是无灭。生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫不生灭十二因缘。

在藏教里，只有破了无明，才能“无明灭则行灭，行灭则识灭……”，这个还灭门才能进行下去，但在通教里，十二因缘的任一环节都如幻如化，所以不需要从第一个“无明”开始破，环环都可以破。

丙、理六度行

六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。

理六度行，就是在事六度里，又能在理性上见到每一度的智慧的状态。比如在行布施的时候，安住在无我的状态里，没有行布施的我，没有受我布施的人，也不见所布施的东西和布施所应得的果报，这就安住在三轮体空的状态。

事布施本身就很有功德，如果在布施的同时，又能够将生命安住在高超的、理性的状态，那功德是不可思议的。

所以事，要有高超的理去观照，没有高超的理，就会着在事上；但也不能认为，既然理是没有的，那就不去做了，这叫以理废事，以理废事，那就又偏掉了。

丁、幻有、空二谛

幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事。真谛是幻有即空，指此幻有的五阴、十二处、十八界等，当体全空，不须把它们消灭后，方名为空。

这幻有、空二谛，便成真、俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。

戊、通含别二谛

俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这个空，并不是空无一物，也不即是幻有，而是真如理体；换言之，就是但中佛性。但中佛性，其体不空，这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中，包含了别教的中谛，因此就称为通含别二谛。

当我们观集谛是不定法的时候，我们就可以断这个集。在断集的时候，带入十二因缘，这十二因缘也是可以转变的，地水火风都可以转变。

所以《楞严经》第三卷就讲到地水火风，“性水真空，性空真水”，依着这个理再往后修，就可以把地水火风重新组合。

我们转凡成圣也是这个道理。即心是佛，就是转变心念。当悟到真谛，住在真谛里，那这个心就跟佛是同一体的，即心成佛、即心是佛、见性成佛。那么，当我们身的地水火风能组合成最优美的状态，安住在如是的状态里时，这就会变成三十二相八十种好的最优美的组合，这就是即身都可以成佛。

己、通含圆二谛

俗谛是幻有，真谛是幻有即空，这个空，既不是空无一物，也不即是幻有，也不是通含别二谛中所明的但中佛性，而即是如来藏，换言之，就是中道佛性（不但中）。

这中道佛性，亦称为空，亦称为不空。若称为空，空中便具足一切法，一切法都趣于空；若称为不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空。这便是圆教的中道佛性。通教真谛中，包合了圆教的中谛，因此就称为通含圆二谛。

庚、别入通三谛

别入通三谛，俗谛是有漏，真谛是无漏，中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛，其实就等于通含别二谛。通含别二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，是超出空、有，别显一中的，所以就成为别教的中谛。

辛、圆入通三谛

这圆入通三谛，其实就等于通含圆二谛，通含圆二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。

通教的利根可以通到别教和圆教，别教和圆教也能够摄于通教。

当我们学习藏教的时候，我们的凡夫相是很硬的，刚强难化，但通过观察，以佛的智慧功德，通过我们戒定慧的照耀，慢慢就发现，那个刚强的我、横冲直撞的我、特别真实的我，好像开始不一样了。

所以修行怎么样叫进步了呢？一个人调柔了，看问题多角度了，对待问题不钻牛角尖了，就是进步了。修行就是把我执的石头用智慧的火慢慢加温，加温成液态、气态，最后融于佛光中，超越生老病死，进入涅盘的状态。

（四）通教的因果

通教的因，是体空观。观察五阴、十二入、十八界（这就包括了我们的世界和身心），都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。

所以修行，就是入佛法的状态去观。当我们用佛法来照见“我”的时候，这样分析，实际上就是在增长智慧，慢慢地法身慧命就能够生起来。

这里静权大师比例子说，嗔恨不是我们本有的，我们的生命并没有嗔恨的底色。那这个心是从别人那里来的吗？也不是，我们对着石头骂，石头就不会生嗔恨心。

所以说有理嗔、无理嗔，这个嗔，当我们去分析的时候，就发现，藏教还是能够推的，但通教一点就过去了。“心有灵犀一点通”，这个灵犀已经养了很久了。

通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。这样的分析是很重要的，这就是实际修行。

这个“我”，如果我们现在不用佛法的智慧宝剑去破，等到死亡来临再破是来不及的。而且这破的不仅仅是“我”，这个所谓的“我”的壳子下面，实际上还养着一大堆鸡（贪）、蛇（嗔）、猪（痴）、蜈蚣蝎子（自性中的极重罪障），我们的生命是很复杂的。

所以佛陀一方面鼓励，哪怕自己修行解脱也是可以的，一方面佛陀也说，一个人解脱，就有八万四千的众生都跟着解脱。这八万四千也是个虚数，就是有无量无边。

当一个人得利益、得清净的时候，天台宗里有一句话，叫“我国清净，他国作乱”。就是说，一个人修行得安止了，他的整个世界都是清净的；那反过来说，一个不知道修行的、没有法依止的人，他的世界就像一个国家在作乱一样，乱哄哄的。

通教的果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃；而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。

我们要知道，生命很脆弱，人生很无常，所以要早证无生法忍。我们安住在阿弥陀佛无量光无量寿里，无量光无量寿就是无生，无生就是无漏。

出家人有一种修法叫“舍去今生”，就是不要指望这一生我再筹谋什么，而是全部投入到佛法里。发这样的大心，才有可能超出这个世间，超出世间，才能度众生。否则自己众生相都很强，还怎么度众生呢？