这个空，是不一样的空——《天台宗纲要》学记第二十课

（一）立名的意义

通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

极乐世界有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，请问，在凡圣同居土修得好了，会不会生到方便有余土？会的。方便有余土里面根器利的，会不会通到实报庄严土、常寂光土？也会的。

所以常寂光土涵盖了实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，凡圣同居土虽然没有办法了知实报庄严土和常寂光土的境界，但是通过修行，能进入到方便有余土。对于方便有余土来说，它既含摄下面的凡圣同居土，实际上又能够通上面的实报庄严土和常寂光土。

同样的道理，通教所摄的这批人的根器，钝根的人通前面的藏教，利根的人通后面的别教和圆教。

钝根和利根，就在于见到真空理性的不同。

钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理。

利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。

这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，这样见到但中，便被接入别教；不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，这样见到不但中，便被接入圆教。

又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。

科学家告诉我们，人类目前认知的物质，仅仅是这个宇宙的5%，还有大量的是我们不知道的。

这就像极乐世界里，凡圣同居土不知道常寂光土、实报庄严土的境界，但是，是常寂光土、实报庄严土躲开凡圣同居土吗？不是，只是以凡圣同居土的智慧看不到。又比如此时此刻，我们仅仅只是三维空间吗？是高维空间躲着我们的吗？也不是的。

所以“佛以一音演说法，众生随类各得解”，当佛说圆教的法的时候，藏教的人如聋如哑。但反过来，具有圆教根器的人，哪怕是听佛说藏教的法，也能从中听到圆的道理。因为一圆一切圆。所以经典就是这样，愈往上的经典愈浩瀚。

（二）通教的根性

通教的根性，便是三界内的利根众生。他们不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。

藏教的人，必须要灭尽诸法，才能证得空理，但通教的人不需要把这些法都灭尽了，才能知道法是空的。

就像物理学家，从宏观研究到微观，从分子结构研究到原子结构，从中子、质子研究到夸克，再研究到这些基本粒子是由“能量弦线”所组成的。这时候才知道，宇宙不是由最小物质组成的，因为找不到最小物质，只能找到能量，质和能量之间可以转化。

西方人必须要自己研究，研究出来才会相信。但我们不是这样，东方人的抽象思维是有传承性的。我们的老祖先已经信了，这个基因连续下来，我们一代一代就能站在前人的肩膀上思考问题。

就像佛法的传承，我信我的师父，我师父再信他的师父，这样可以一直信到佛，这个信息场是贯通的。西方人没有这个信息场，必须要刻板地去研究，就算研究到了，跟佛的智慧也不一定能联系上。但我们不需要这个过程，就能跟佛的智慧链接上。

比如《中观》里的一个偈子：“因缘所生法，我说即是空。”我们马上就能想象到，既然是因缘所生的，它本身是空无自性的。它不自生，不从他生，因缘所生，所以根本就没有生。这一下就体会到了，就很简单的。《金刚经》里说，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”我们也一听就明白了。

所以我们的生命是具有传承性的，我们要恢复这个传承性。这种生命里比较高级的、形而上的链接，在世间是所谓的文脉，在佛教里就是法脉，佛佛祖祖一脉相承。

（三）通教的道理

甲、无生四谛

藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法，如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。

同样是苦集灭道，当智慧高了之后，看苦集灭道就是不一样的。

无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，实际上跟世间所讲的空有天渊之别。通教所明的空，可以使人很快地破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。

当一个人修戒定慧，产生了功德，再以他的智慧体、剖析力看世间的苦集灭道时，穿透力就特别强。

由甚深禅定潜发出的智慧，由戒产生的戒体，那种无作妙体的透彻的定，有一种赞美叫“湛然定水镇常盈”。定，就像水一样，镇在那边，还常常会漫出来。一个人戒的功德、定的功德，以及慧所产生的能透视一切的照见的力量，跟世间散乱的、没有功德智慧、看不到事物的规律、看不到本质就说空，完全不是同一回事。一个是迷乱的、看不到真相的说空，一个是透彻了诸法的表面现象、看到本质的说空，这两个我们要分辨清楚。