三界的迷宫里，佛把我们带出去——《天台宗纲要》学记第十九课

（六）十乘观法

第一、观正因缘境

观正因缘境，就是要识别、对破邪因缘和无因缘两种邪说。对因缘境有正确的了知，这是发轫修行的第一要点。

第二、真正发心

《摩诃止观》里面讲到十种发心，什么发心会做魔，什么发心会做修罗，什么发心能够做人，什么发心能够升天，什么发心是地狱，什么发心是饿鬼，什么发心是畜生……

天台宗很注重这个，起一念心，必落一法界。那我们知道了以后，就自己“照镜子”——这一念心是落在哪个法界里。然后就像四正勤里说的，如果是善的念就令增长，是不善的就令灭，不善的念不令生起，没生起的善念令生。

因为是藏教，这里还谈不上发菩提心。发出离心正求涅槃，不要名闻利养，这就是真正发心。

第三、善巧安心止观

修戒定慧，趋求涅槃，然后在行中用善巧安心止观，五停心、四念处。五停心能止五障，是止；四念处观察身、受、心、法，是观。止观兼修，定慧平等，心便得安。

这个四念处，本身就是很深的修法。“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，如果真的证得法无我，那就可以入圣道了。

第四、破法遍

这里的破法遍就是破见、思二惑。

见、思二惑，障碍一切行人，不得亲见真谛理性，所以必须破除。修五停心、四念处，功行胜进，能破见、思二惑。

第五、识通塞

四谛中的苦、集二谛，十二因缘的顺生门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽，这都是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，这都是通。是通应护持，令其增胜；是塞应破除，令其消灭。

第六、道品调适

修三十七道品，调停适当，叫做道品调适。

第七、对治助开

若利根人，修三十七道品，便可入三解脱门；若钝根人，还须修种种方便，如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等，来帮助开发正见，亲见真谛理性，而不得于中起爱见慢。

第八、知位次

既能照上面的方法进修，必能得到种种利益。但须记取，到这时候，不得生增上慢，得少为足，必须知道自己现在所到达的位次，免以凡滥圣的过失。

第九、能安忍

内、外诸障，必须要安心忍耐过去，不被转动。这样，才可以从暖位，进到顶位，再进到忍位。

第十、离法爱

既能安忍内、外诸障，又不得于所得法中生爱着心。若生爱着，便不能从忍位进趋世第一位而入见道位。

这些法，我们每次思惟，每次都会得到不一样的结果，都是会有增进的。就像苦集灭道，如果只在苦谛、集谛里停留着，对于道谛不去修的话，是不行的。又比如对于小乘法、大乘法来说，一直在小乘法里不肯出来，也是不行的。

藏通别圆，只是藏教就有这么多内容。藏教的根性，还是三界里的钝根众生，那我们比钝根又不知道钝了多少。好在我们有惭愧心，然后对大乘不诽谤。只要是佛说的我都信，不管信得了信不了，我的心态是开放的。佛的殊胜威德不可思议，我们信肯定有不可思议殊胜威德。这个很重要。

我们刚出生的时候是一无所知的，慢慢地眼睛睁开，六根、六尘、六识、十二处、十八界，我们对三界的认识，就是这些经验教条。这些来自感官的经验的种子含藏在阿赖耶里，再通过识分辨出来。

那修行就是沿着这个再逆回去，用佛法的智慧来解构，让我们的生命从根中解脱、从尘中解脱、从分别识中解脱。为什么要做这个？因为顺着它就是苦、就是集，我们修道谛去对治，就可以解脱。

通过佛的智慧，破除建立的习气，产生正智，这实际上就是一种解脱的过程，让我们的本来面目现出来，迥脱根尘。

如果不是佛来引导我们，这个三界我们怎么出去？三界就是我们自己造的，只有佛才能从这个迷宫里，把我们直接带出去。