苦集灭道，在我们和菩萨眼里差别在哪里？——七不退法第五

七不退法——第五组(五）

第五组七不退法里面，我们再补充一下天台宗以“藏通别圆”的不同的智慧，对于四圣谛——苦集灭道的认知。

对于苦集灭道的含义，普通人看是什么意思，声闻缘觉看是什么意思，菩萨看是什么意思，果地的大菩萨看是什么意思，乃至从佛的智慧看是什么意思，天台宗里都有讲到。

“藏、通、别、圆”，是东方释迦文智者大师特殊的一个贡献。祂把小乘、大乘的智慧，通过“藏通别圆”，让我们能非常简单地生起理解。

“苦集灭道，这四种道理都是真实不虚的，所以称为谛。”苦谛、集谛、灭谛、道谛，“此四谛是藏通别圆四教之所共谈，虽则共谈，而有原则性的不同。”藏教的四谛叫生灭四谛；从通教的高度看，这叫无生四谛；以别教的智慧看，这是无量四谛；从圆教的圆满的智慧角度看，又叫无作四谛。

“藏教即声缘乘法，根性是三界内的钝根众生。”

藏教讲的四谛是生灭的四谛。比如说苦谛，“苦谛，则生、异、灭三相无常迁流。”苦是因为什么？因为有生，有变异，有灭，这三相无常迁流。我们人就是这样生老病死，地球的成住坏空也是如此，都是生、异、灭这三相无常的迁流。

“集谛，则贪、瞋、痴、等分（贪瞋痴三种都有，叫等分）烦恼，扰浊内心。”因为这些烦恼占据内心，智慧就不得显发。那佛说八万四千法就是为了度这些：两万一千法对治贪，两万一千法对治瞋，两万一千法对治痴，还有两万一千法对治贪嗔痴的等分。

“道谛，则以戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴、等分烦恼。”

“灭谛，则灭尽三界因果，证得偏空法性。”

“这苦、集、灭、道四谛，都是有为之法。苦、集二谛生，则道、灭二谛灭”， 如果你是在“苦”、“集”的状态里，那“道”和“灭”就跟你没有关系。你既不知“道”为何物，更不知“灭”是何物。“道、灭二谛生，则苦、集二谛灭。所以叫做生灭四谛。”如果“道”和“灭”二谛你已经修了，那“苦”和“集”这二谛就可以破除，所以叫“生灭四谛”。

这就是势不两立的，此有则彼无。就是说，如果功德的生起了，那低级的、轮回的法就会灭掉。我们一般的认识就停留在这里，包括佛陀三转四谛法轮，我们基本上都是从声闻乘的角度来理解的。

“三转四谛法轮”，就是佛陀初到鹿野苑，为五比丘三次转四谛法轮。守培法师（1884-1955,民国十大法师之一）在《大佛顶首楞严经妙心疏》里面有具体的解释。

“初示转云：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这是佛陀初转四谛法轮对五比丘讲的内容，憍陈如尊者就在这时证圣果了。

佛陀第二次再说，“二劝转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”当然佛陀在讲这些的时候，不会像文字总结的这么对称，比如讲“此是道”的时候，佛陀肯定详细讲了道是什么。那当弟子领会到“此是道”的时候，实际上他当下就可以证圣果。所以在“二劝转”的时候，在佛陀详细讲解这些内容的时候，又有位比丘证圣果了。

那三转四谛法轮的时候，“三证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。”佛陀重复讲这个道理，更是带着“我自己是怎么来印证的”，就有可能讲得更细腻了。当佛陀对苦、对集、对灭、对道更深一步地来讲的时候，余下的比丘就全部证得了圣果。所以这五位比丘，祂们证得圣果的时间是不一样的。

我们现在是提纲挈领地讲，好像就走过场似的，实际上我们真正的修行不能这样的。我们在座的每一位佛弟子，对这个苦要深入地去观察，对于苦的逼迫性，要身心灵全方位地去感受它的危害，那对这个苦的因，我们才会真正地去认知它，很认真地去断它。对于苦的过患、这个果，如果没有生强烈的厌离的话，那我们对苦的因的感召，就总是舍不得下手，总是好像“算了算了”，就苟且地过去了，你就断不掉了。

所以在修的时候，像有些法师就把这个细致地去讲，那文字记下来的话，那个书也很厚的。但是我们人就是这样，一看到厚的书就没兴趣了，就不愿意往里看。实际上最殊胜的是什么？就是碰到了这样的法师，他把自己对法的领悟跟大家分享，带领我们一起学习。

在这个讲述的过程当中，在我们将心比心的过程当中，在用我们的生命经验去感悟的过程当中，你就会真正地生起：此是苦，它是逼迫性的。就不是说就这几个文字而已。这时候在你的生命里，就真正地感受到：此是苦啊，真是苦啊！

所以我们读这些的时候，眼睛读了，要到心里面去。这不是就那么简单的。这三个字、三个字，祂的内涵是我们要深入到里面去的。

“通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后故，名通教。”

从通教的智慧来看四谛，那就不是前面藏教的生灭四谛了，而是无生的四谛。为什么无生呢？因为苦它是因集谛而来的，集的种种因缘和合变成了苦的逼迫的结果。所以这个苦，它是因缘所生法，正因为是因缘所生法，所以这个苦它当下就是无生的，就是无性的，无性的所以就是空的，所以观一切法无不是因缘所生，无不是“无幻无化，当体无生”，这便是无生的意义。

所以在通教的智慧里，这四谛都是无生的。“三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。既然是空，当然就不能逼恼身心。” 一个人有了这个智慧后，他的身心就会顿然地得到一种解脱，“这便是生死即涅槃”，所以苦的逼迫性都会消失掉，“所以说‘苦无逼迫相’”。拥有这种智慧的人，哪怕就是面对苦，心态也不一样。

就像发烧，这个发烧也是因缘法，只不过就是一种表现。当你的心不被发烧所击倒的时候，当你的心还有智慧去看着它，这种发烧对你的苦的逼迫性就不存在了，你甚至还能够有一种法喜。

所以有一位法师也比过一个例子，有一个人，本来走在坎坷的路上，心里面老是觉得，你看，我们这么穷，水泥路都没有，还是这个石子路，高低不平，走在上面那么硌脚；总觉得苦呀，穷呀，这个穷山僻壤，我什么时候能离开？忽然一天走在上面想，城市里面还要去健身房，还要脚底按摩，我这不就是脚底按摩嘛？他顿然就没有什么苦的觉受了，走在上面哼着小曲特别享受。这就是，当你的心超越这个相的时候，所谓的苦，感觉还是这样的感觉，石子还是硌着你的脚，但是它不具有苦的逼迫性了，你还享受它呢。

“见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。”

这个生死从哪儿来的？我们说贪嗔痴是“发动机”，“依惑造业”，实际上贪里面也有痴分，嗔里面也有痴分。总的贪嗔痴形成了个“三缸发动机”，造了业，然后它的轨迹和合就变成了生死轮回，这就是“集义”。

“通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空，也就无所谓和合”，就像是零加零还是等于零。

所以有的人说，释迦佛陀在菩提树下悟得什么了？就四个字：“缘起性空”。当观到一切法空无自性，都是因缘和合的时候，这个真理的尺子，你一量过去，所有的三界二十五有，乃至见、思二惑都可以被断掉。“这便是烦恼即菩提，所以说‘集无和合相’。”

“三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说‘道不二相’。”

这就是说，用通教的智慧来看苦，苦无逼迫相；用通教的智慧看集，集无和合相；乃至能对治苦、集的道谛，这个道也是不二的相。

“生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生”，这里面，我们读的人，你光看文字就那么滑过去，这不会产生什么功德的。你要把这个变成内在生命的智慧。这个空，你真的生起了空的智慧吗？你如果有空的智慧，这个智慧就像X光一样，你可以穿透任何相，可以解构任何相。

所以《金刚经》里说，“若见诸相非相，则见如来。”如果真具有这种智慧的时候，你就能穿透诸相它是非相的，一切显现皆是因缘的，所以显现是假的。所以我们天台宗里面才会说空的智慧、假的智慧，然后非空非假、即空即假，这种中观的智慧。

我们如果是佛弟子、修行人，就不能像读书人一样地去读这个“空”，这个空是具有智慧的一种照见。这个无生是什么？如果我们从修行的角度看到“无生”在生命里所发生的，你真的会身心迥脱，不是光嘴里读一下。“既无有生，何处有灭”，这个时候就无始无终，无来无去了，那个如如的体性就会现前了，你会彻见法界的这种如如之性，“所以说‘灭无生相’”。

前面讲了通教的智慧，我们再上一层楼——别教。“别教是三界外菩萨所修的法门。”

那你要不要推说：我是凡夫，这个三界外菩萨所修的法门，我不看了？这是一种愚昧的傲慢。我们要恭敬，要有一种惭愧心，但是呢，同时也要直下承当。我们是佛弟子，佛把这些福德智慧倾囊相授，我们一边惭愧，一边要无漏地去承接，虔诚地去顶礼。

“四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做‘无量四谛’。”四谛有无量相，这个无量相就好像我们说的“地藏”，请问心地宝藏是有量还是无量？无量。

那在无量四谛里看苦的时候，苦有无量相。“如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中，受苦形状，亦复多种”，哪怕就是其中的一个地狱，受苦的情形、感受，也是无量无边的。

“只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦（诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说‘苦有无量相，十法界不同故’。”

“苦有无量相”，除了地狱的苦是无量的，饿鬼的苦是不是无量的？罗刹的苦是不是无量的？我们人道是不是？也是无量的。

所以我常想，出去搬个石头，下面就一窝蚂蚁，这五台山这么大，这多少窝蚂蚁啊！牛那么大，好像还能数得过来，那蚂蚁你数得过来吗？旁生道就这么一个蚂蚁就是无量的，更何况旁生有多少种啊！所以旁生道的苦是无量的，人道的苦是无量的，天道的苦也是无量的。

“集有无量相，但论见惑”，“集”里面就是一个见惑，“便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑、尘沙惑、无明惑。”

这里不仅仅起了个名字，“六十二见”、“一百八见”，实际上每一个见里面都是无量的。所以智慧越高，是不是照见得越细？“所以说：‘集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑，他人分上的见思惑，为尘沙惑，无明住地为无明惑，五住即是三惑，只开合不同而已）不同故。’”总的来说这五住烦恼，每一住也是无量的，这里只不过是略称不同。

“道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门。一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门，所以说，‘道有无量相，恒沙佛法不同故。”

一尊佛的法门，就如恒河沙之多。所以经典里常常提到，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”就是佛一句话说出去，实际上都不仅仅是一句话，祂还有在不同众生的心识里所产生的作用，就是无量的法的功能性呈现在无量的众生身上。

一尊佛说的法是无量的，那更何况无量的佛。所以这个“道”，“道”就是总相，就是佛所说的法，这个道也是无量的。

“灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说，‘灭有无量相，诸波罗蜜不同故。’”就像印光大师说，“生者工夫功德，各有无量无边之差别，其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。”（《文钞续编卷上·复念佛居士书》）

好，这个别教，三界外菩萨所修的法门。请问菩萨能不能做到以一身度无量众生？可不可以一身现无量的手眼？都可以啊。这就是菩萨具有的智慧，祂的功德。