这八个字，就是修行人要做的事——七不退法第五组（三）

七不退法——第五组(二）

在第五组的无常、无我、不净、过患、断除、离欲、修灭七想中，前四想就相当于苦谛。苦谛从哪来？从集谛里来。所以知苦就要断集。

佛陀到娑婆世界来，第一个就让我们知道苦。我们从投胎一直到死，生老病死，没有一步是自己可以把控的，没有一个是真正快乐的。分的更细一点，“十二因缘”：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、生缘老死。真的是无量诸苦。

“知”，因为佛陀降临到人间，我们才有了“知”的这个智慧的光明，否则我们是身在苦中不知苦。我们陷在这个低级的轮回游戏里，打得昏天黑地，乐此不疲。

所以，知道了这个苦，然后再断这个集。这个苦是哪里来的？这一切轮回法的苦，是固定不变的吗？不是的。它是有因缘的，是因为我们愚昧，我们不知道，我们制造了轮回业，所以才感受苦的果。

如果我们知道这是苦，是不好的，我不愿意干了，那你就可以断它这个集的因。因为苦的结果，也是因缘所生法，当改变因缘的时候，也就改变了苦的结果。

这个十二因缘，要顺十二因缘，逆十二因缘。“无明灭则行灭，行灭则识灭……”就是如果把无明灭掉，轮回就推倒了。为什么佛教特别强调灭除无明？因为无明就是无知，无知愚昧就一定会造生死轮回业。

当把愚昧破掉，变得有了智慧的时候，没有一个人会选择轮回、选择痛苦的，都会选择解脱、选择快乐。智慧来了，就像光明来了黑暗就没了。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……”一个一个全部像骨牌一样就推倒了。

佛陀教我们一个窍门——听经闻法开智慧，智慧一开你就会有选择了。有了合理的选择之后，当你选无漏法的时候，选解脱法的时候，轮回已经拿你没办法了。

我们师父就常说一句话，“唯有念佛人，阎王管不得”。你要没学佛还需要阎王管吗？不用的，你是自投罗网。但你学佛了，念佛了，阎王想管都管不了，因为不是一条道上的人了。所以皈依佛，我们说“体解大道，发无上心”，你就整个从轮回的密闭空间里，打出了一条路。

“知苦断集”，这是一项伟大的工程，它等于把轮回搁置到边上了。然后，“慕灭修道”。这八个字，就把佛陀来到人间干的事，都总结了。

一个来讲这个话题的人，他必须是这个话题的实践者。就像我们吃素了，有的人来劝，“哎呦吃素不好的”，我们就可以很冷静地跟他说，我吃过肉的，就是因为知道吃肉不好，所以才不吃肉，吃素。

佛陀也是这样，到人间来投胎，成长于人间，被这个轮回的体系逼迫，然后苦苦地思索，痛苦地选择，最后再挣脱它。这一步步祂都体会过，所以最有发言权。

佛陀曾经是有家庭的人，是储君，是集万千宠爱于一身的人，你没享过的福祂享过，没拥有的权力祂拥有，你渴望的一切祂都有。祂不是说受苦了，消极绝望了，才出离，祂是积极地挑战命运。

所以普通人在烧香的时候，我们有一句话说：“你求的正是释迦牟尼佛抛弃的东西。”佛陀要给你的，才是你真正需要的，祂来不是来满足你的贪欲，而是怎么灭除你的贪欲，给你开辟一条崭新的无苦的路。

有个俗语叫“量大福大”。你拥有的财富只是你的福报的外显，也就是说，你内在的福报兑现出来，就是你外在拥有的福报。

我们说一句“阿弥陀佛”是万病总治的阿伽陀药，没福报的增加福报，有业障的消除业障，没智慧的增长智慧。从生死趋于不生不死，在轮回上让你轮回的盛事圆满，在出世间上也让你获得圆满。

一个念佛的人，请问护法神多不多？你爸爸妈妈会念佛了，你高兴不高兴？我们一个人念佛了，护法天神都会高兴，因为他们都是佛弟子。当我们成为佛弟子，就特别希望自己的亲戚朋友都能念佛，他给你再好的礼物你都看不上，他会念佛了你最高兴。

我们学佛的时候，天地一切善神都罩着我们，都保佑我们。所以只要一皈依三宝，三十六位天大将军，各领很多天兵天将，然后昼夜六时，不管你在哪儿，全方位保护。他们的职责都不一样，有的从空间上保护，有的从精神上保护，有的从生理上保护，遣除我们生命里的各种危机，各种违缘。

像咒语里很多都是天将的名字，你一念他的名字，就会得到他的护佑。因为像世间的疾病、瘟疫，并不是无序的，它是有管理的。你怕疾疫，那你只要提它管理者的名字就行了。所以在佛教的眼里，这个错综无序的世界都是可以变得有序的。

凡夫看世界，世界是无序的，所以凡夫的受用也是痛苦的。但从智慧者的眼睛里看，一切都是有序的，甚至连凡夫当下的体性都是清净的。乃至那所谓的苦，也不是一定的。烦恼难道是一定的吗？在智慧者眼睛里看烦恼，它当下的体性就是智慧的体性，所以叫“烦恼即菩提”。

我们所受用的这个正报和依报，实际上是由我们的智慧决定的。我们老研究“我”，我怎么样，我的这个环境怎么样，世界怎么样，其实这些是恒常的吗？我比个例子，大家都做过梦吧？梦里面有你，有梦境吧？那如果我们这一大批人在这做梦，然后分析有我无我，有境界无境界，人我法我，分析了老半天，结果打个激灵醒了，醒了之后，请问梦里的环境还存在吗？就不存在了。

我们的轮回就像一场梦境一样。所以“佛陀”，“Buddha”，就是“觉者”的意思。

我们现在所有的这些世间法，各种各样的学问，各种各样的知识，就像在梦里面学。学习管理梦，管理梦里的我，管理梦里的境界，管理梦里的老虎、蛇。把老虎锁在笼子里，把蛇的牙拔掉，然后拼命地想制造一个安定、安全的环境。后来梦醒过来才发现，梦里我的角色和梦里所有的一切，实际上都是我们心意识变出来的。

所以这也属于无我观里面的一个。修离欲想就是对苦难轮回的一种出离。那怎么出离，出离到哪儿呢？你凭借着什么，有什么跳板才能出离？那就是要踏在寂灭、涅槃的土地上。

我们《心经》的第一句，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“般若波罗蜜多”就是智慧的体性，照见万法皆空的智慧。这是我们生命的立足点。依着般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，实际上就是把轮回这个定时炸弹的引爆机关给解除了。一解除，虽然有炸药，它不会爆炸了。这就是“度一切苦厄”。

前面我们学的七觉支，“觉支”就是般若波罗蜜多，空性的智慧。只不过这个空性智慧的话，在世间的禅定里，它是离欲的力量；如果是声闻的，那还是属于偏空的智慧，偏空的空性。它就像月亮一样的，对于不同的修行者，有的是现月牙的状态，有的是现月圆的状态。所以空性的圆满与否决定了一个修行者的状态。修证越圆满，对治得就越有效。

佛菩萨同样也是生命，但祂不单单已经从苦里出离了，反过来还有能力，把我们一个一个从苦里扶出来。所以有人问佛菩萨是谁，我说佛菩萨是“逆行者”。我们凡夫是在火宅里，受火逼迫的人，而那些救火队员，那些好人，他们是从安全的世界来到火里面，帮助我们脱身的人。那他们为什么能救我们？因为他们也受困过。

像观音菩萨，祂在极乐世界和阿弥陀佛、大势至菩萨合称为“西方三圣”。但是我们释迦佛陀在介绍观音菩萨时说到，祂是怎么到极乐世界的？祂也是从我们这个世界修出去的。观音菩萨也是从娑婆世界毕业出去的，虽然到了极乐世界留学，再回过来到这个娑婆世界。所以娑婆众生与观音菩萨有大因缘。祂为什么救我们？因为祂了解这个世界，了解我们这些“亲戚”。那我们有了这个离欲的踏板之后，就能最终实现离苦的状态，这就叫修灭想。

修灭也是一种灭苦的方法，它可以灭苦的结果。就是说第五个修断除想，实际上是集谛的，苦是从集里来的，要想灭苦，就要断集。然后要慕灭就要修道，最终证得涅槃。

所以就是这八个字：知苦断集，慕灭修道。