《胜鬘经》里讲，“凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想”。
把无常的当成常的，把苦的当成乐的，把无我的当成有我的，把不净的当成净的。这四种错误的判断，四种颠倒，是导致我们生命苦难结局的真正原因。
那么，“能断除这四种颠倒的对治法，就是声闻缘觉的四念处，以观慧为体，观慧之力令正念安住在所观之处，名为念住。”佛教讲的四念处就是“观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净”。
我们第一个说“观心无常”。“若能了知分别心，刹那刹那生灭无常，即可对治常执”。这个很简单，擒贼先擒王嘛。你先不要说世界是不是常的，身体是不是常的，你就看你的心是常的还是无常的？我们都有过这样的经历，当你特别想拥有某样东西，挖空心思，一旦真的拥有了之后，马上就觉得无所谓了。所以，如果连根本的这个心都是无常的，那你说其它的呢？
“心，是指攀缘尘境的分别心。观察缘境而生的分别心，念念生灭不住”。这个心的变化，有时候跟我们面对的外在的对境，是相互的一种关系。心会变化，外在的境也会变化，所以我们的这个心也是在这种缘境当中念念都生灭不住的。
这个心不是你的，心也是无常的。大海能说那个波浪是大海的吗？波浪只是一种形象，它分分秒秒也是具有无常性的。我们的心就如那个波澜一样，如果你不去照见心的无常性，就不会驱动我们从心里再去分别这个识，心法和心所法，然后拣择心里面比较固定的，比较永恒的属性。
我师父就跟我说：“念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛即是不生不灭法。”他还比喻，“这是在垃圾里找金子”。在生灭当中去找这个不生不灭的，你择法，择、择、择，择到真正可以皈依的。
下面，“观法无我：若了知一切法无自性，即可对治我执。”“法，指身、受、心之外的一切法，观察诸法无有自主、自在之性”。为什么一切法无自性？因为一切法不自成体系，一切法都仰赖因缘。这就是互相的辩证关系。一切法本身是没有固定相的，也就是当因缘变，它的这个相就变。
这也就知道，所谓的“我”是什么？实际上只是一个模糊的总称。我们不去观察，不去仔细分析的时候，就觉得我的这个生命是我，这个世界是我所，我的正报依报嘛。但是你当仔细地用佛的智慧去观照的时候就会发现不一样了。
“观受是苦：若能了知一切感受都是痛苦，即可对治乐执。”“受，指苦、乐、不苦不乐这三种感受。审细观察苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。由此观世间全无安乐，唯是苦性”。
这又是一个常识了。我们每一个人都有痛苦的时候，这种身心的痛苦感受就叫苦苦；也都有快乐的时候，但快乐会消失，这消失的过程就称为坏苦；平时不苦不乐就叫行苦，它会迁流变化，所以也必定要遭苦。
什么是苦？就是逼迫性。只要我们的生命还在凡夫的状态，在低级的愚昧的状态，不管主观上愿不愿意，这个苦都会像牢笼一样包围着我们。
这种结果对凡夫而言就像定律一样。是由我们的凡夫性，我们的贪嗔痴的状态，甚至也是由我们的业报所决定的。好像在生死流转中，你就是对应于这个座位的，你就是要坐在这种生命状态里的。
所以佛陀说出来的这个叫“苦谛”。谛就是真理。只要你是凡夫，必然受苦的逼迫；你不想受这个逼迫，就必须规避我执我见，提升自己的见地。
我们如果知道了这个，就会越加地珍惜佛陀的教导。佛陀通过什么来救我们？实际上就是通过改变我们的世界观，破除我们的愚昧，提升我们的智慧。
下面，“观身不净：若能了知有漏身不净，即可对治净执。”“观察身体是由惑业力而来，起初业识入胎，与父母精血和合而成为身体的最初位。因此，从起因和体性上观察，确实是不清净的。而且从现象上观察，也只是三十六种不净物的和合物，内外都是污秽不净”。
■ 甲二、正分 分二：一、显示观修次第；二、教诫持续观修■ 乙一、显示观修次第 分三：一、一个周期；二、再度循环；三、每节回向■ 丙一、一个周期 分四：一、多体观；二、无常观；三、苦观；四、无我观
由如理作意破除非理作意。
1.非理作意：
有漏第一定律：
一切器情万法都是多分性
■ 丁一、多体观 分三：一、不净观；二、界差别观；三、蕴差别观
■ 戊一、不净观 分二：一、粗分解观；二、细析空观
■ 己一、粗分解观
首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见“此是此，彼是彼”而观想。
(一) 分解排列
“首先……各自摆放一堆”
1.观所缘
面前观想所贪之人或自己等。
2.分解
方法：用第六意识解剖其身体，分成三十六种不净物。
譬喻：解剖尸体，屠夫宰猪。
三十六种不净物：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗；皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；
肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
3.摆放第一处皮：薄皮、厚皮等；
第五处垢腻等：大便、小便、眼屎、唾液、垢、汗等。
(二) 确认相状“对这些……而观想”
清晰见到每种不净物的形状、颜色、气味、质地等。
(三) 反问自心
观察每一种不净物，反问自心是否生贪？
(四) 认识不净
一整体身＝三十六种不净物
第一步：有次序地分解排列
分解：将身体解剖成三十六种不净物。
排列：第一处皮，第二处肉，第三处骨，第四处脏腑，第五处垢腻等。
观修2分钟。
第二步：非常清楚地确认相状
观修1分钟。
第三步：问自己，对于这每一种东西生贪吗？
观修1分钟。
第四步：认识到除了这些不净物之外，没有别的身体
观修1分钟。
■ 己二、细析空观
三十多种不净物中，每一种都以分别念逐渐分解，一直分到极微尘为止，
首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见“此是此，彼是彼”而观想。
这个里面就讲到，我们此生的第一刹那，业识投胎时，是由着业力，仰赖着父母的精血和合，不是依着智慧入胎的。释迦牟尼佛来入胎时，是骑大白象，从摩耶夫人的右胁入。我们凡人就不一样了，看到父母在一起的时候，如果贪爱爸爸，就会变成女的，贪爱妈妈，就会变成男的。佛教把这个讲得很清楚。
所以现实当中，懂得这个道理了，往往就能善加运用。有时候，妈妈带着女儿来信佛了，爸爸不信，我就跟她女儿说：“你爸爸的任务交给你去完成啊。”因为爸爸往往听女儿的。那我们男的，往往有什么心里话就跟妈妈说，不会跟爸爸说的。这就是一种业缘。
这种业识，不是智慧，是一种错误的判定。只有佛陀是以智慧安排好怎么入胎的，我们众生不是的，是随着业力，像漂流瓶一样，飘到哪儿是哪儿。
这个业报身，佛陀在《入胎经》里告诉我们，它从内到外就是一个“大虫聚”。说得不好听一点，就像一个移动的厕所呀。再脏的器物都能洗干净，我们这个身体是洗不干净的。对这个如果了知之后，能对治我们的贪欲，特别是男女欲望。
我们观察别人的不清净，不如观察自己的不清净。自己生贪欲的时候，观自己不清净，容易让一个人冷静下来，荷尔蒙的分泌会趋于平缓。
佛陀讲身体这个“大虫聚”，是以祂彻见的智慧去描述的。但实际上我们很难想象。对我们来说，死亡之后的不净观是比较直观的。上座部的出家人修不净观时，就会领回一个尸体，对面坐着，一天天观察尸体发生的变化。
一个尸体放在那里，不单单难看，还有尸臭味啊！人只要一断气，血液凝结，皮肤的颜色就开始变化。然后脏腑里，免疫系统停止工作后，微生物族群就拼命地膨胀，大量地繁殖，成几何倍地往上翻，迅速地蚕食这个身体。这个时候，尸体就会腐烂变质，然后口、鼻就会有臭味出来，大小便也会失禁。所以人死后几天之内就必须埋到土里或者火化。
像老年人，肌体衰弱了之后，连流出的脂肪都是老年味。因为你身体弱了，身上的微生物就强了，你分泌出来的油脂，它们就会迅速地分解，马上你身上就会发出那种味道来。那种气味实际上就是它们在那里吃喝玩乐发出的味道。
所以，从业识入胎，就决定我们的这个身体，精神层面是不清净的，肉体也是不清净的。那佛菩萨不是这样的，佛菩萨的精神世界是智慧的，身体是金刚体性，祂从里到外都是清净的。
所谓观身不净，也就是对这个业报身，你要有一种智慧的审视。你说，“我喜欢这辆车，我就赖在这车里了”，但这辆车是你吗？你知道这车有种种的过患吗？讲身的36种不净，就是在告诉你这车有36种不安全一样的。你要能放弃这个车，你就能获得安全。如果不放弃，对这个业报身没有一个明智的认知，一味执着，就会占去你此生所有的精力，然后继续愚昧地造下一世轮回的业。
我们要能终止这个程序，发现我现在这个肉体，是不究竟的，是有漏的，是苦的，是不清净的，那就可以把我的精力，我的智慧，我的这个生命力，用在终止这一个不好的程序，然后启发一个新的、向上的程序上。
我们这个业报身虽然是有漏的，但是我们学了佛法，得到了智慧启迪之后，用这个有漏的身可以造无漏的功德。然后以无漏的功德法财，再做我们的生命资粮，换得我们更高的生命结果。这是非常现实的一条道路，修行就是这样。
所以人生想快乐，想幸福，里面还是有一个错综复杂的体系的。我有时候也提醒大家，“想快乐是本能，但得到快乐是理性选择的结果”。
前面讲的这四种过患，”无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想”，我们了解得越多越透彻，就越有智慧避开这些陷阱，走上灭苦之道。
——缅甸三藏法师东达拉长老讲解
曾国兴居士翻译
三参法师于五台山古文殊寺
安居期间领众学习
