涅槃，生命最安全的状态——七不退法第五组（四）

七不退法——第五组(四）

佛陀在人寿一百岁的时候来到人间，但祂却只活到八十岁，提前把人生的功课完成，然后把省下来的作为佛的福报，超越时空地让所有有缘者能够享受到。祂不单单以智慧来照耀我们的生命，还把祂生命的福报都补贴给我们这些弟子。

这就像一种优良的传统，每一尊佛来到人间都是如此。以后弥勒佛的时代，人的寿命是八万四千岁，但是弥勒佛活到八万岁的时候就入涅槃了。释迦牟尼佛把百分之二十的福报留给我们，提前完成了生命，这是祂示范好的。

佛陀的每一步都是在圆满的智慧照耀下完成的。但祂最后为什么选择到拘尸那罗涅槃呢？佛陀弘法一生，拘尸那罗就像一个死角，影响力最小，徒弟最少。不像那十六个大国，每个皇帝都是佛陀的徒弟，举国的人民都是佛陀的徒弟。佛陀涅槃的时候，现场我们出家人就有六十多万将近七十万，在那个时代，这是多大的一个数量。但佛陀偏偏选了这个又偏僻影响力又小的地方去入涅槃。所以阿难尊者是有疑问的，“佛陀您为什么选这里？”

实际上佛陀是为了度祂生命当中最后的有缘人。这人叫须跋陀，一百多岁了，比佛陀年龄还大。他听说佛陀是来入灭的，就说，我修到现在心里还有很多疑问，我要赶快去请教佛陀，再不问，这世界上就没有人能解答我的问题了。

佛陀当天就要走了，他来了。所以阿难尊者很伤心，挡着，“佛陀现在很累，请不要打扰”。但佛陀听到了就说，“阿难啊，放他进来”。须跋陀就来到了佛陀面前。

佛陀安详地回答他的问题，最后令他智慧打开，证法眼净。这时候须跋陀就祈求佛陀，能不能让我成为您最后的弟子？佛陀说了一句话，“善来比丘”，须跋陀就须发皆落，袈裟著身，然后迅速地证得阿罗汉果。这是佛陀的不可思议的功德力，我们现在的人没法想象的。

虽然证得了圣果，须跋陀心里也很悲伤，他对佛陀说，我刚拜了您做师父，您就要走了，请允许我走在您前面吧。于是他就一入定，先走了。这是佛陀入灭前最后度的一个弟子。

佛陀选择拘尸那城入灭还有一个原因，是因为这里有一位香姓婆罗门，他是婆罗门里的一位老教授，曾经是八国太子的老师。这八国的太子当时已经是国王了，又都是佛陀的徒弟，所以佛一入灭，他们都带着兵马跑来抢佛舍利，准备打仗。这时作为皈依佛陀、听过佛陀教法的香姓婆罗门，就站出来说，我们都听过佛陀的教法，受过佛陀的教化，现在怎么能为了得到舍利而违背佛陀，自相残杀呢？这些国王听老师这样说，觉得很有道理。然后老教授又说，佛陀是我们大家的，佛陀的舍利，应该广布利益，均分给每一个国家，让大家回去建塔供养。就这样，这位香姓婆罗门最终化消了这场战祸。

须跋陀是佛陀最后度的人，再来讲佛陀最先度的人。佛陀在菩提迦耶成道之后，迈步去鹿野苑五比丘的所在地。但是以往所有的佛成佛之后，前往初转法轮地，都是以神通的方式飞过去的。那佛陀为什么选择走过去呢？

这里面又讲了一个因缘，因为佛陀知道在半路上有一个祼形外道跟祂有缘分。祂慢慢地走向那边，半路上祼形外道就遇到了佛。当他看到佛陀容光焕发，六根寂定，超然一切的仪态时，就生起了恭敬。但是这个祼形外道，自己也是智慧很大，很受人尊重的一个人。

他就问佛陀，您的老师是谁？您修的是什么法，得什么成就了啊？佛陀就跟他说，我成就的是自然智，无师智。讲这个的时候这位外道就不认可。他说，您传承都没有，老师都没有，自己怎么就能修成？因为这一点不能接受，所以虽然听到了佛陀的法，他还是离开了佛陀。

离开后，这位外道就到自己教化的区域里。其中有一个村庄猎人比较多，他就碰到一个老猎人的女儿，虽然自己已经是长老辈的了，他还是跟这猎户家的小女儿有了一段姻缘，还生了个小孩。但两人年龄差距太大，这小媳妇没事就嘲笑他，讥讽他。那他毕竟是一个修道的，老被挖苦，一刺激之下就又想起佛陀来了。这时佛陀的名声已经越来越大，鹿野苑已经有很多人追随祂了。这个祼形外道到处打听，一打听到佛陀在哪后，马上家就不要了，跑去追随佛陀，出家修道，不久就证圣果了。

结果，他证果之后，那个小媳妇听到了，也把孩子交给自己的爸爸管，跑去追随佛陀出家，不久也入圣流。所以佛陀成道后去转法轮地时选择步行，就是为了度化这两个人。

你看佛陀的弟子马胜比丘好了，为了度化佛的父王和迦毗罗卫国的人，就是直接从天上飞过去的。过去的印度人都是信仰有神的，从国王到普通百姓，看到一个人能在天上飞，然后直接就降落在王宫里，那你想净饭王多少恭敬，“这个是神人，这太厉害了！”给他磕头顶礼，结果一询问才知道，“原来你的师父就是我儿子啊。”所以佛陀要回家乡教化爸爸，都是准备好的。

这就知道，佛法在人间，都源自于佛陀的悲悯。虽然我们人间算算好像三千多年了，但是在佛的概念里，请问有没有时空障碍？一点都没有的。你说，佛啊，我想解脱，请问，可不可以解脱？可以解脱的。佛说我就是来送这个“解脱药”的，你吃就解脱，没有啥难的。

最后我再把“涅槃”的意思，给大家读一下。那天我讲的五十一种，实际上五十一种、六十一种都有。在《相应部》的注解里面就有一到三十三种，和三十四到六十一种。从《导论》和《导论注》里记载的有一到二十三种，和二十三到五十一种。我们就念一下：

《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃”。《毗婆沙论》说涅槃的意义是：“烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣”。《阿含经》说涅槃是“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽”。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。

涅槃也是一个世界，刚才念的里面有个叫“窟宅”，就像洞窟一样，里面很清凉的。所以，“在佛教各经论中，对‘涅槃’有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的‘无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……等等’，以及《四谛论》当中讲到涅槃是‘无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……等等’”。

所以在涅槃的含义里面，就是所有的不善法都没有了。遮止了一切苦的有漏的不善法，然后开显了所有的善法、所有的乐法。这是人生的最高的目标，是我们的终极目的，佛陀已经为我们示范了。

你会发现，学佛的人只要一学佛，当下的人生态度马上就不一样了，会变得更豁达、祥和、无诤。所以这个涅槃的德，不是说在死的那一刻才会现出来的，在每一个学佛的人的人品里都会彰显出来。

所以佛陀涅槃，你也不能认为佛陀到拘尸那罗了才涅槃。请问，佛陀在菩提树下证得无上正等正觉的时候，有没有证得涅槃？有。祂往前走的每一步，抬步、落步里面有没有涅槃？祂对众生开显的教法里，一句一句话中有没有涅槃？都有。祂不单单自己有，在祂一生四十九年的说法中，将无量的众生都安置于涅槃之道。

那请问，佛陀菩提树下证道是如此，最后示现涅槃本身，停止呼吸、火化、分舍利，是不是涅槃道的演示？是不是对众生的教化？这在三十二应里就有，在八相成道里就有。佛说，应以何机得度，即现何机——应以涅槃得度者，即现涅槃。

请问，我们供养佛陀舍利，礼敬佛陀舍利，可不可以得涅槃？我们念的这些佛经，是不是佛的法身舍利？就是。那从佛陀三千年前到今天，我们作为佛陀的弟子，念着这些经，可不可以把我们置于涅槃之地？就是可以的。

这个你不用怀疑的，文化是有能量的，真理更是有能量的。佛陀是很自信的，祂说，我的话，你们记录下来，谁读到它，谁就可以得到涅槃分。如果全世界人都信佛，全世界就和平了。但不要说全世界人都信，就是这世界上有一个人信，对世界和平都是有帮助的。

再给大家念几段关于涅槃的：“所以涅槃是佛弟子修学佛法，最终的归宿，最后的目标与终程，更是佛弟子的理念世界。

《涅槃经》云：‘夫涅盘者，名为解脱。’

《涅槃经》云：‘涅盘义者，即是诸佛之法性也。’

《涅槃经》云：‘远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅盘。’

佛法清净无染就是涅槃。佛性常恒无有变异，光明自在，当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，始终不得解脱生死。”

虽然每一个众生都有佛性，都有涅槃性，但是因为我们不见，所以就不得这个受用。就好像那个插座就在那儿，但你这个插头如果不插上去，就通不了电。

“人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有”。涅槃不是说本来没有，今天忽然变出来了。

 “是故涅槃是常住的。总而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅槃妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故沉沦生死，流转六道。若能发起道心，弃除贪乐五欲，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪瞋痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅槃”。

这个涅槃的境界，根据不同的智慧所证得的层次是不一样的。比如说声闻、缘觉、菩萨、佛、诸圣人所证悟的涅槃境界，层次有高低深浅，依佛法所提的涅槃有四种：

“一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。”这个就是大道之本基，这个涅槃性是遍满虚空的，是遍满虚空，是一切情与无情，都是具足的。”

“二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。”烦恼障破了，但是所依赖的这个业报身还在，这个时候就是有余依涅槃。

“三者、无余依涅槃：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。”

“四者、无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。”

有的人来到五台山，要找文殊菩萨住在哪儿，还真不好找。请问，文殊菩萨有住处吗？这第四个“无住处涅槃”就是我们文殊菩萨的状态。祂不在生死中，也不在涅槃里，祂是随着利乐众生的根性，随处而现。所以你要找文殊菩萨，就从自身来找，你没找到智慧，到哪儿也找不到文殊菩萨的。你自身如果智慧开发了，那就是文殊菩萨的脸露出来了。

这第五组的七不退法，实际上关于苦集灭道四圣谛也好，或者四念处以及三法印、四法印也好，对于不同根器的人来讲是不一样的。所以天台宗依据我们众生的根性将佛陀的教言判为藏、通、别、圆四教。接下来我们复习的时候，就把天台宗藏通别圆的四念处再学习一下。学了，马上心胸打开，就会不一样。

就是说连四念处、三法印，也不是从一个角度去观察的。比如我们普通的一般性的都是叫藏教，藏教认为苦就是苦，不净就是不净。但是到通教到别教，就不一样了。到了圆教的境界，烦恼的本体就是菩提，没有离开烦恼之外，再去找菩提的本性的。

所以，苦集灭道，我们要从不同的角度去认识。在实践上我们要从一处去实践，但同时也要借助佛陀的智慧去超越，这样子才能更上一层楼。

所以佛法太完美了，学佛法的这种喜悦，真的、不是世间一般的喜悦能比的。