【敬惜字纸积德修福】为什么他们的子孙后代贤德连中状元，官至宰相？
敬惜字纸
中/ 华 / 文/ 化 / 传 / 统/ 美 / 德
“敬惜字纸”是中国古代文化传统中的一种美德，代表着古人敬重文化的思想。相传，中国文字是由上古黄帝的史官仓颉创造发明的，历代的帝王将相和平民百姓对文化都相当敬重，久而久之，古人认为应当对字纸，即写有文字的纸张表示尊敬和爱惜。
三参法师：
在古代，普通的纸，上面有字的话不能让人踩，因为文化是有它的价值的，文字是很尊贵的。创造文字的人都像佛菩萨一样，文字是文化传播的一个载体，我们要懂得尊重它。过去，有一种修行就是到街上去捡有字的东西。我们除了有环保意识外，还要尊重纸，特别是有字的纸，都要把它捡来放到妥善的地方，不要让路人踩到。
到寺庙、去朝山，现在很多商人把观世音菩萨像，佛像就印在香袋上，或者香的包装上，烧香的人一边拜观世音菩萨，一边把印着观音菩萨的包装纸撕下来，往地上一丢，大家你踩他踩，一边烧着香敬观世音菩萨，一边脚底下踩着观世音菩萨，这样很罪过的。
所以要特别注意这个细节，如果有缘看到，都要尽量把纸捡起来，放在边上的一个篓里，哪怕去焚化，总比踩在脚下要好，所以我们佛教徒一定要注意，连普通的纸都应该这样，更不要说佛菩萨的像了。
悟公上人墨宝
希望学佛的人，写一个“佛”字，要毕恭毕敬地写，念一声“佛”字，声音不能念错。
印光大师有一个偈子，说：“世间字纸藏经同，拾来应当赴火中”。拾来应当把它用火烧掉，烧下来的灰，或埋净处于高山，埋到比较干净的土里面，或把它丢在比较干净的河水里。如果印有文字的经典，就代表着这个文化，代表了智慧的讯息，这样的文字烧成灰就是放到河里，河里的众生都开智慧，都可以得到利益，更何况是有佛教的内容的。
每一个国家每一个民族的文字都是由圣贤创造的，不是由凡人创造的。文字创造出来，就是为了传播智慧，开启心灵，启蒙我们生命的智慧，创造文字本初的动机都是这样，尽管有人错误地运用文字，有人不尊重文字仍然瑕不掩瑜。
所以想开智慧，就要尊重智慧，尊重文字，这样就会有智慧。有这样的品德，与圣贤就会相应。走路的时候，如果看到有字的纸就弯腰捡起来，避免别人去踩踏。
修行就是在生活当中，时时处处都要有正确的行为，现在这个社会真的是需要恢复中国传统的优良文化，传统道德修养，这是我们每个人要去努力的，也是祖先留给我们无形的财富，而且越修越深，越修眼界越广，生命境界越高。
古人敬惜字纸
敬惜字纸是中国文化传统理念之一，也传到受中国儒家文化影响的汉字文化圈其他地区。在科举制度的影响下，出于对文化与文字的崇敬。敬惜字纸的传统，与文昌帝君信仰有密切关系，显示出科举社会中士大夫阶层的重要地位。
敬惜字纸，也就是敬惜带字的纸，在中国具有悠久的传统。《燕京旧俗志》记载：“污践字纸，即系诬蔑孔圣，罪恶极重，倘敢不惜字纸，几乎与不敬神佛，不孝父母同科罪。”
于是，就出现了劝人敬惜字纸的善书，也就是所谓“惜字功律”。“敬惜字纸”是中国古代文化传统中的一种美德，是中国文化传统理念之一，代表着古人敬重文化的思想。字纸，代表的是文化。敬惜字纸，也就是要求敬重和爱护文化。
汉字是中华文化的根基
和重要组成部分
汉字是中华文化的根基和重要组成部分，是承载中华民族精神与情感的重要载体。所以，敬惜字纸的思想内涵，不仅在历史上发挥过积极作用，在当今，仍然有重要的现实意义。 “敬惜字纸”的敬重文化的思想内涵，有助于我们珍惜和弘扬中华文化，增强民族的凝聚力。
先人造字着实不易，“字者，六义相生无穷也。黄帝臣沮诵仓颉，体卦画，摹鸟迹，引伸触类，文字之形始立。”（引自《康熙字典》）在《淮南子·本经训》上也记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”因为有了文字，“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。这就好比西方认为普罗米修斯偷了天上的火种，人间才有了文明。
传说当仓颉完成造字工作，正是夜深人静之时，忽然天崩地裂般轰隆一声，天空哗啦哗啦地下起大雨，但是落下的并不是雨滴，而是一粒粒的小米，四面八方也传来哭泣的声音，原来是鬼怪们正在哭嚎，伤心不已。
这个故事说明，由于文字的出现，知识的传播更为便利，许多经验知识得到保存累积，变得更精深、博大。其中当然也包含了生产知识也就越来越有效、发达，故用“天雨粟”来形容文字对生产的贡献。至于鬼怪无法再愚弄人们、为所欲为，故有“鬼夜哭”之说。从此之后，下谷子雨的那一天，便成了沿用至今的“谷雨”节气。
所以文字也就更显神圣。字为至宝，“能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。”所以写有字的纸，又怎能亵渎呢？字纸如神物，于是古人就制订：不可以踩踏、不可以撕扯、不可以坐垫、不可以拭秽、不可以封盖荤臭器皿等等规矩。
“敬惜字纸”也就成了古代社会一种常见的习俗。古时的读书人会把废弃的字纸扔进一个贴有“敬惜字纸”的篓子，再集中处理。街道上，人们会自觉地搜集遗落在地上的字纸，把它们拿到“敬字亭”，放进“敬惜字纸”的专用焚化炉里焚化。旧时还定期或不定期地举行专门收集字纸、旧书加以焚化的“惜字会”。
惜字塔
历朝历代对于敬惜字纸
从官方到民间都是极其重视
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历朝历代对于敬惜字纸，从官方到民间都是极其重视。从各种家训、小说、法规，无不在提醒着人们对于“字纸”应有的敬畏之心。《颜氏家训·治家第五》“吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也”；明代《二刻拍案惊奇》开篇“进香客莽看金刚经”便讲了一个关于王曾的父亲平时爱惜字纸，后来其子王曾“连中三元”的故事。
宋朝王文正公的父亲，十分尊重爱惜字纸。他后来梦见孔夫子用手按住他的背说：“你如此勤勉地珍惜我的文字，我应当令曾参（大文学家）来你家投胎，彰显、广大你家门户。”他家后来生了儿子，因为这个梦而取名叫王曾，王曾连中三元，成为有名望的宰相。王曾死后赐谥号为文正公，封为齐国公。凡是子孙后代贤德善良，而且在科举考试中能够不断高中的人家，都是因为他们的祖先敬重、爱惜书籍和字纸的缘故。
印光大师
印光大师敬惜字纸
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《印光大师文钞》中有《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》：“文字于吾人有如此莫大恩德，故我们至少从感恩心出发，也应该敬惜世间一切书籍字纸，而不可随意糟弃。”即便在旧思潮受到新文化运动强烈冲击的民国时代，不随意丢弃字纸，视敬惜字纸为积德修福的传统，仍然延续着。
“敬惜字纸”的风俗
也随着移民而
传播到海外各地
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“敬惜字纸”的风俗也随着移民而传播到海外各地。如在马来西亚的闽中凤山寺目前还保留着一块光绪乙酉年的“敬惜字纸碑”。在道光版《厦门志·风俗记》写道：“岛中立敬字亭，以惜字纸，买破书、拾遗字焚化者有人，惟作粉面食及豆腐干者，率以招牌字号印其上，巡道周凯禁止之。”
光绪四年英国外交官翟理斯所著的《鼓浪屿简史》中写道：“（兴贤宫）中殿进口处的两侧各有一个不小的塔形炉，信众们可以把“字纸”这些碎片拿到那里烧掉，要不然会在地上被脚踩踏，这是对使人类文明化的上天赋予的艺术品的最大亵渎。”不仅让我们，也让外国人看到“敬惜字纸”的传统。
文字为世出世间一切言教之本，惜字所以重文，重文所以重道。特别是做为教师的，教书育人的同时，更应该训示学生敬惜文字，不要践踏污秽字纸，对于残书废籍、旧报故纸，也不要随地抛弃。如果能时时留意关心，不仅自身增进福慧，而且其子孙也必灵秀超众。
惜字塔
因为这种习俗，我国曾建有惜字塔，敬字亭，焚字炉等，惜字得福是古代读书人的一种信仰。北齐颜之推《颜氏家训》云文字乃“古圣贤心迹”。明朝莲池大师《自知录》云：“拾路遗字纸火化，百字为一善;遗弃字纸不顾者，十字为一过。”
作家贾平凹的《我写废都前后的西安情结》一文中说：“文字乃圣人创造，人人皆当敬惜。文人渎污字纸，文曲星降罪，则进学无门，考试不第；常人渎污字纸，则瞽目变愚，捡拾者，功德无量，增福添寿。”
余秋雨在他的《中国文脉》一书中这样描述：老家民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”石炉里还有余烬，把字纸放上去，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。即便土匪下山，见到路上字纸，也会这样做。
世间字纸藏经同
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《二刻拍案》卷一开篇诗曰:
世间字纸藏经同
见者自当付水流
或置长流清净处
自然福禄永无穷
在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。
——选自龙应台《文化是什么》
训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事。能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心。成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝？与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒,岂不可叹！故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记！
—— 选自康熙皇帝《庭训格言》
因为文字是圣贤心血，天地精华。古时圣贤造字，阐天地秘奥，开万世文明，不论礼仪准则，轶事趣闻，秘典宝藏，天文地理都要籍文字以记述。人生世间，所资以成德达才、建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
文昌帝君劝敬字纸文
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近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即使读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。对文字的种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊极贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎！
因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。在《文昌帝君劝敬字纸文》里还阐明了敬惜字纸、尊重善书与士子科举功名之间的关系。
清代的画家曾衍东曾画了敬惜字纸的条屏，上面有题诗：
敬惜字纸万世兴，
置于污秽瞽盲穷。
莫道无人查稽记，
举头三尺有神明。
惜字当从敬字生，
敬心不笃惜难成。
可知因敬方成惜，
岂是寻常爱惜情。
这一首诗充分说明了民间长久流传的焚烧字纸的风俗，是由敬重文字的观念衍生的，故而很早的时候，我们就开始“垃圾分类”了。因为我们有禁忌，所以我们必须遵守，写过字的纸一定会把它放在专用的字纸篓中，等收字纸的人来收去，送到圣迹亭去焚化，然后把灰撒在干净的田野或河流中。
古人建惜字塔等敬重字纸
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焚字的习俗唐代即有，明清时为盛。古代各地都建有专门的设施，如“敬字亭”、“圣迹亭”、“惜字塔”、“惜字宫”、“焚字炉”、“焚字库”等，塔身通常有一孔，或方或圆，用于焚烧字纸。
成都的蒲江西来古镇有一座百年历史的文风塔，塔正面建有焚字库，上刻“惜字宫”三字，两旁有联曰：“废墨收经史，遗文著汉唐。”湖南隆回县岩口乡河边村有一座始建于清代道光己酉年间的“惜字炉”，是一座高十二米的三层楼阁式的砖石塔。南北塔壁上各嵌石碑一块，告诫后人“读书当因敬字而惜字”。
湖南凤凰沙湾有一座万名塔，前身即为建于清嘉庆年间焚烧字纸用的三层惜字塔，高11米，塔身为正六方形，三檐六角，上置色彩斑斓的璃璃葫芦宝顶。上层外壁书写“夕光射斗”四字，中层书有“中流砥柱”，下层书有“翰墨流芳”。
文字是一个民族的灵魂，敬惜字纸就是敬重祖先、尊重文化，更是尊重自己。敬惜字纸其实就是尊敬文明，就是尊敬人类数千年来所创造的一切成果。如果不敬重文明，则个人无以安身立命，家庭无以在社会驻足，国家无以繁盛，民族无以和谐发展。这是社会进步的必然逻辑。所以，敬惜字纸的精神在现代社会仍有积极的启示意义。
惜字炉已经熄灭了，熄灭在历史的长河里。假若有一天它还回来，也只能把它立在心里了。
在心里与它相对，将那弃掉的字纸交付温和的火苗，去做最后一次阅读。静静的，一边凝视着袅袅青烟，一边默默诵念惜字炉上的对联：“字纸成丹桂，炉烟结祥云。”
文化的传承是需要敬畏的，需要成为一种信仰。信仰像是一盏长明灯，虽然相隔路途漫漫，却不会迷失方向。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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