你学佛，动力是什么？

上图：能海法师

能海法师作过一个《念无常颂》，我们今天一起来学习一下。

今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生：这世上所有的人都知道自己必然是要死的，但是今天没死，明天不死，后天还不死，这样慢慢就觉得，我好像不会死吧。

譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失记：好比投飞镖，虽然有投得准投不准两种可能，但几乎每个人都是抱着我一定能投准的想法去投的。对于死亡也是如此，不会去想我会死，总觉得我是会一直活着的。

此不正思维，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死：这种不正思维生起的时候，会把我们修道的初心，把应有的正知和正念都遮蔽住。今天不会死，明天不会死，后天也不会死，今年、明年都不会死，这种“不死”的念常常住在心头。所以当有一天得病了，被医生告知没有几天可活时，就会特别不甘愿，“怎么是我，为什么是我？”

便觉现前身，继续多需备，求暂时诸乐，避目前苦计：因为不会念自己会死，而是常常念自己不会死，所以就会为现前的这个身体准备很多东西。既要准备物质上的受用，也要追求感官上的快乐，要想方设法避免受苦。

亡躯舍修行，力求苦守据，更求长生法，总不念及死：我们说“忙”字，竖心旁加一个“亡”，人们往往为了暂时的有漏的快乐忘失了正念，身心无法安住在修行的状态里。经办各种营生，苦苦守着自己的资产，然后就想着怎么能健康长寿，吃什么补品对身体好。老年人常常被广告上的保健品骗就是出于这种心理。

于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧：对于生老病死这个困境不会去多想，对解脱和成佛这样的大事，更无暇去观察和思考。你跟他讲佛法，讲生死，他还会觉得讨厌，觉得畏惧。他会回避这个话题。

或游心圣道，趋重于世事，纷扰度时光，万劳谢一死：或者曾用心在圣道上，但因为习气的缘故还是会趋重于世间轮回的琐事，最终纷纷扰扰下还是躲不过一死。我们现在住在寺院，投入在三宝的事业中，尤其执事们，为了服务大众，每天忙忙碌碌，这种忙碌的状态下就不能失去正念。只要正念不失，那你天天就是在积累功德。

复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进：虽然念着死，但是念着念着，又没有死，然后这个常见就生起来了，就慢慢懈怠而不知精进了。

忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能：忽然之间，死亡就降临了。纵然精神又好身体有力，势力也大，拥有的财富也多，都不会听到死神预先的招呼。

文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等，老少中年人，美容或丑辈，智愚贤不肖，皆不免于死：无论想什么办法，无论怎样的样貌、智商、品德，都不能免于死亡。

人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时：讲讲人寿有百年，其实几个人能活得到百年。就算你能长命百岁，这百岁也是有尽头的。

百年末后日，亦何异短命，况此百年中，刹那不暂停：比如活到八十岁了，接下来还能活十几年，那这十几年跟世间的年轻人比起来，不还是短命嘛。

如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思：就像一个织布的人，也犹如押赴刑场的罪人，步步近死；又像那些少水的鱼类，河里抽水机在抽，水越来越少，慢慢地鱼连竖都竖不起来了，最后躺在那儿，“噗通”翻腾，奄奄一息；又比如一个干电池，用着用着电就没了。

又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡：这百年，睡觉去掉三分之一了，加上烧饭、吃饭、闲谈、洗衣服、营办资生产业，还剩下多少时间是你自己可以掌握的？

奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类：除了睡觉、吃饭、工作、杂话，还要谈谈情说说爱，生生烦恼，再羡慕嫉妒恨，从而引发各种伤怀、痛苦。这中间可能还会被贫苦、病痛笼罩，还要躲避来自冤家债主的诽谤和攻击。所以，这百年时光，你所爱的人会占据很多，你所恨的人也会占据很多。

老年多衰病，久忧长不死，清净好时光，百年中有几：年纪越来越大，体力越来越弱，业障越来越重，没有修行的功德力，就没有办法迈过生老病死的坎。所以一个老病久的人，最后连死的能力也没有，完全是被动的状态。

修行人就不一样了，我们师父常说“坐也自在，卧也自在，一切自在”。这句话里其实蕴含着“我可以预知时至，到时候说走就走”这样的道理。真正的修行人根本不会被生老病死套住脖子。所以像我们现在这样，天天打坐、念佛，这种清净的好时光，一辈子当中能有几天啊。

智人善观察，应当勤戒定，死王何时来，不先与我信：智慧的人总是善于观察，勤修戒定。戒是关闭诸恶趣之门，定则是定在善境中。至于死神什么时候来，这里能海法师就是在问我们，你准备好了吗？

悟公上人常开示说，人生唯生死是大事，除了生死，其他都是好商量。所以我们能够活着，能够学习佛法，乃至能够住到寺院，就要格外珍惜。每天要有无常想，精进修行，积累福德资粮。你在佛门修的每一点资粮都是在为自己加分。

 ——摘自2021年2月三参法师于大圣五台山古文殊寺妙吉祥法堂分享