走向更圆满的清净

净土宗祖师印光大师讲：“静坐常思己过。”特别是我们学佛之后，学习了佛的标准、菩萨的标准、声闻的标准，甚至天人的标准，如果我们以这些标准来衡量自己的身口意的话，就会觉得哪一个都不够格。不要说出世间的禅定，我们连三界的四禅八定都没有，这是很惭愧的。

身为佛子，我们虽然受了菩萨戒、小乘戒、比丘戒、沙弥戒，这些戒律跟佛陀时代的戒律是一样的，跟古代圣者所受的戒律也是一样的，但是我们的行为却是那么拙劣。尤其当我们看到大德们那种炽盛的菩提心的时候，就会很惭愧，他受过菩萨戒，我也受过菩萨戒，我为什么这么自私？一个菩萨要具足的这些功德相去哪里了？

所以我们就会理解，为什么一个不学佛的人对天地没有敬畏之心，因为他根本不知道天地是什么，也不知道圣贤是什么，更不知道一个人自我要求的高标准是什么。

没有标准就没有文明，而人类文明的形成与延续就是因为有了择法的眼，知道了万物之间的高低次序，同时能够了解这个次序，能够分明因果。甚至还能生起一种愿意遵守这种规律的志向，也就是社会上所说的“契约”。

佛教的戒律就是我们跟佛陀之间的一种契约，佛陀慈悲地为我们开显了人天大道，然后问我们愿意遵循这个上升之道、解脱之道吗？我们说愿意，愿意遵循佛陀给我们所开显的这条路。

佛说的“涅槃妙心，正法眼藏”，你有我也有，但是我们却不知道它在哪里。所以我师父悟公上人在温州讲《金刚经》的时候，他老人家特别加重语气地说：“如来藏人人有，但是障牢的，所以不得受用。”

过去的祖师把手一伸，说“我手何似佛手。”是啊！我们的佛性跟佛的佛性有什么两样？但是他接着又来一句话，“我手何似驴蹄。”就是啊！驴为什么会成为驴？因为它不知道佛性是什么，随业流转。我们也是这样的，也不知道佛性，也是随业流转。

智者大师的“六即佛”里面，第一个就是“名字即佛”，名字上虽然人人都有，但不知道的时候，有也是无，这是我们的潜质。有了这个潜质，我们就要好好学佛，“不负己灵故”，不辜负我也有作佛的资格。

这世间的冥冥众生，你说注定谁可以听法、谁不能听法吗？谁可以修行、谁不能修行吗？没有的，他就是没有机会。所以不闻法就是放弃了知情权，不修行就是放弃了选择权。

虽说我们也是业障凡夫，也说不上弘扬佛法，佛法不好弘扬的，但是不管怎么样，为了娑婆世界这些同病相怜的人，为了这些拥有相同特质的人，我们还是可以把这个消息告诉他的。让他知道这个世间有佛教，佛教已经光明磊落地存在三千年了，进入中国并成为中国主流文化也已经超过两千年了，一谈中国文化就不能不谈儒释道。

我们现在又遇到这么好的一个时代——呼唤中国文化回归的时代，同时，我们又亲近过善知识，把自己的身口意浸润在法里，虽然没有得多少受用，但是肯定比没有接触的人要懂，所以我们既要知道自己很惭愧，但同时又不怕丢人，也要有一种奉献精神。

所以智者大师说“利他损己”，佛陀也说：自未得度，先度人者，菩萨发心。这种心态在佛教里也是许可的，特别是我们师父老人家也鼓舞我们这样去修。

小乘修法是自己清净，争破我执的牢笼，跳出三界；菩萨的修法，他知道小乘的清净不是中道的清净，不是大清净，而是有清净相的清净。所以菩萨既知道这种功德，又能走向更圆满的清净。