有些事，等不起

我也想到我师父，他老人家那时候常说一句话，“坐也自在，卧也自在。”多少年后我才明白，师父的这一句“坐也自在，卧也自在”，是指他坐也可以走，卧也可以走。他的修行已经到了自由自在、来去无碍的境界。

佛教界这些修行者们的生命观，让我们在被震撼的同时，总是需要付出很长时间的思索。像前面讲到的那位禅师，为了不惊动受伤的鸭子，可以默默往那一坐，进入更深的禅定。修行者所谓的死亡，净土宗称之为往生，它不是死，是生到了更高的、无量光无量寿的维度里；还有一种从禅定的角度上说叫入法界定，法界藏也是无量光无量寿。所以总的来说都是趣入了高维的解脱境界。

一个人来到这个世间，投胎、出生看上去似乎是偶然事件，但是老、病、死却是必然会发生的。对这些必然会发生，并且正在发生的，你准备好了吗？

人作为高级生命，能对自身的来去了知乃至掌控，这应该是生而为人最重要的事。所以出家修行“乃大丈夫之事，非王侯将相所能为”。王侯将相是掌握他人的生死，修行是掌握自己的生死。但自救这还属于小乘，如果发大乘心，就能救度众生，从而提升人类的文明高度。

就像三星堆遗址中出土的青铜神树，实际上不是树，它代表的是一个生命从形而下向形而上、从有漏向无漏、从生灭的低级世界向不生不灭的高级世界进化的一道程序。这是一个文明程序。这种程序古人很重视，到了现在虽然很大程度上被漠视甚至被否定，但这种圣贤精神依然存在。

像我师父在那个时代遭遇不公乃至伤害，依然保持自己的信仰不动摇，这就是一种文化自信。他为这个文明而生，也可以为这个文明而死。他有他的苦心孤诣，他的委曲求全，有他在这个娑婆世界里尽量给大家提供结缘机会的深思远虑。而他所彰显的，比如轻描淡写地跟我们说“坐也自在，卧也自在”时，实际上就代表他已经突破了一个个体生命的极限。

所以我的师父就是我的佛法。我听过他的教导，看过他的行为，近距离地目睹过他种种的神情风采。甚至他的一个眼神，也是对我无声的说法。他一坐到公交车上，就是默默地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，眼神清澈明亮，如如不动；而当他看向热闹的街头、来往的行人时，眼睛里又充满了悲悯，油然地感叹：“娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？”他看到的千门万户、匆匆行人，里面没有一个是觉醒的呀！偶然的生已经发生，必然的死正在发生，但他们没有一个人深思过这个问题。这种被动和麻木是会让慈悲的菩萨心痛不已的。

所以，通过这些我们所看到的人、听到的事，可以引发我们去思考老祖先的生命精神是什么，我自己又要如何面对正在发生的老、病、死？同时，这些人事也有利于我们去感知和寻找佛菩萨在哪里，佛菩萨的力量和护佑又在哪里？

——摘自2020年8月传喜法师于古文殊寺法堂开示

回向

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

 声 明 

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