农历八月初三 禅宗六祖惠能大师圆寂纪念日
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六祖·惠能大师
2019年9月1日，农历八月初三
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惠能大师圆寂纪念日
Master Huineng
禅宗六祖惠能大师，
从一个不识字的樵夫
到佛教历史上的一代祖师
从出身、求法、避难、
弘法、传法到圆寂，
其生平本身就是最好的修行觉悟实践，
其人生也可视作
佛教中国化最真实生动的写照，
也是一场演绎人性与佛性的智慧之旅。
六祖的一生
是智慧的一生，
也是传奇的一生。
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一首禅偈，得传法衣
惠能大师幼年丧父，家境贫困，依靠卖柴养母。
一日卖柴，听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”后，心开悟解。便离开老家广东新州，去湖北黄梅县东禅寺礼拜禅宗五祖弘忍，并在寺中劈柴做饭打杂，做一般的劳役工作。
此后过八个月，五祖弘忍大师让门人作禅偈以确定继承人。寺院里德高望重呼声最高的神秀法师在众人的期盼下做了一首偈：
“身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益。
但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内。
惠能大师作出流传千古的禅偈：
“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃”
最终，惠能大师就是凭借这首禅偈，赢得了五祖的赏识，五祖为他于夜三更秘密讲法，指示心性，并咐嘱法藏成为第六代祖师。
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一语惊众，道破禅机
六祖到东禅寺仅八月有余便得法。因年纪轻，为避免因付法而产生争端。大师便遵师嘱托南归隐遁，居猎人队中一十五载。
后高宗仪凤元年至南海法性寺。听到二僧对论风吹幡动问题，争论不下。
大师走到二僧面前说出了那句入选中学课本的话：
不是风动，不是幡动，仁者心动。
印宗法师觉得来人非平凡之辈，便探问风幡之义，六祖具以理告。“幡动源自眼识，风动源自意识，两识源自心识。若心无识，则风幡何以见动。”
印宗法师问：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，行者莫非就是五祖传人？”
大师更无所隐，直叙得法因由。至正月十五日，会诸名德，印宗法师为其剃度，并拜惠能法师为师。
后来，六祖便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，并主张「不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛」。与丰厚的义学底蕴相结合，用通俗简易的修持方法，流行日广，成为佛教禅宗的正系。
六
祖
真
身
千
年
不
坏
一具肉身，千年不坏
六祖在曹溪弘法几十年，为禅宗的后续发展奠定了理论基础。晚年将要入灭时，他回到自己的家乡广东新洲。
在新洲大国恩寺，六祖打坐入定，坐化圆寂，留下金刚不坏的真身，后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。
六祖大师是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
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一部经典 流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位。
《六祖坛经》是一部由其弟子法海等禅师，以六祖讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著而被佛教界和学术界，共同称之为经的禅宗著作。
恭录祖师经典开示，以飨有缘
无所执着
顿教法门所说的坐禅，是无所执着而没有障碍；
在外对一切善恶境界不起念，这就称为坐；
在内能见到自性不动，这就称为禅。
远离诸相
外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫做禅定。
若在外境上着相，内心就会散乱;
若能外离一切相，内心就不会散乱。
自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。
如果见一切境而内心不乱，这才是真定。
自性中求
世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;
在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。
自性不离心地，国王就存在;自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存;性若离，则身心俱坏。
要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛!
自性若迷，就是众生;自性若觉，就是佛。
功德须自性内见
自性是功，平等是德；内心谦下是功，外行于礼是德；
自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；
念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功；
自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德之区别。
供奉六祖大师灵照塔
供
于
南
华
寺
的
钵
值此六祖大师圆寂日
愿我等弟子
追忆大德祖师遗范，
祈愿祖师加被，
按祖师之教诲如法修行，
早日契入佛之知见，
开佛之智慧，
戒恶修善，识得本来，
远离诸苦，早证菩提！
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
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