这部经典只有八百多字，佛却把这个法门说了三遍 ——孝亲报恩月，听净旻法师讲《佛说盂兰盆经》！

值此孝亲报恩欢喜月，佛教慧日平台特别分享上净下旻法师于2012年12月在宁波佛教居士林主讲的《佛说盂兰盆经浅讲》视频，愿大众共沾法益。

希望广大佛子恭敬聆听，随喜转发，功德无量！

“佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。”

“百味五果”，“百味”，是形容品种之丰富，千万不要理解为一定要凑满一百种才能去供佛。“五果”也不是五盆水果、五种水果，而是一切果蔬的统称。“汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具”，所以盂兰盆节供僧，不是说只能供吃的，出家人行住坐卧用得着的都可以供养。

“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”

“或六通自在教化声闻缘觉”，这是指菩萨，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我们称为三乘圣贤。

“声闻”，声闻的杰出代表是阿罗汉。这个闻，闻的是佛说四谛法的声音。闻佛说四谛法、修证四谛法而得四种道果，称为声闻众。声闻众中，阿罗汉叫“无学”，须陀洹、斯陀含、阿那含叫“有学”。“学、无学”就代表了整个声闻众。

“缘觉”，缘觉的别名叫辟支佛。辟支佛分两种，一种是生在没有佛法的世界，春观百花开，秋看黄叶落，悟生死变化之无常，悟到的就跟当年佛说的因缘道理是一样的，无师自通叫独觉；另一种是佛在世时通过悟十二因缘之理得到证悟，这叫缘觉。

声闻缘觉代表了佛陀弟子，以及无佛世界自我觉悟众生的一个总和，但是他们的境界没有办法跟菩萨相比。

“具清净戒，圣众之道，其德汪洋”，这些圣僧杂于凡僧内，都具清净戒，奉行圣贤之道。“圣众之道”，就是以清净为心，清净心、清净语、清净行三业清净。“其德汪洋”，出家人的德行汪洋如大海，所以我们可以供养、可以求福。

我们种下供养的因，得到怎样的果呢？“其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”

“现世父母、六亲眷属”，这个范围更大了。不仅仅是现世父母、七世父母，还有我们的父、母、兄、弟、姐、妹这六亲眷属，都可以通过我们在七月十五供佛及僧得出三塗之苦。

“三塗”，即六道中的三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱猛火炽燃，称为火塗；饿鬼见水化为脓血，称为血塗；畜生道称为刀塗。这三塗倒悬之苦“应时解脱”，当下、马上解而脱之。

“七世父母”，严格按照字面理解就是往前追溯七世，但实际上它是指多生累劫。

“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。”

到这里，佛已经具体地教了我们四个程序。第一是供佛，第二是咒愿。这个咒愿不是“念咒祝愿”，而是“至诚祝愿”。

“愿七世父母行禅定意”，在这里，“愿七世父母”和“行禅定意”应该用分号分开，因为“行禅定意”是指出家人，七世父母在三恶道，怎么行禅定意？但是这样分开后，“愿七世父母”后面似乎又少了一句，所以宗密大师和蕅益大师都认为这里文有缺略，应该是“愿七世父母离苦得乐”，这句话就完整了。

“行禅定意”，指受供养的出家人应该要有禅定力，要定心观想。怎么观？要“五观”：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。

“时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”

“一劫”，劫是长时的意思，一大劫就是漫漫时空。还有一种版本，把这“一劫”写成“一切”。我觉得“一切”更到位，目连的妈妈得到了救度，得脱一切饿鬼之苦。

“目连复白佛言，弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？”

流通分是以目连总结性的提问，引出本师释迦牟尼佛对盂兰盆法会的方式方法、功德利益再次的重复倡导。同样的话，佛在这本短短的经中说了三次。一再地强调，就是凸显它的重要性。

“……行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年,无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。”

这一段是完全重复的，怎么做、什么时间做、做了能够起什么作用，都讲到。这是第二次讲。

这里面有一段话，我们可以拿来作盂兰盆供的发愿回向文:“愿使现在父母，寿命百年，无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”这句话是佛经的原文，但恰恰是一个最标准的发愿文。

“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”

这是三劝。一而再、再而三，以相同重复的语言，告诉我们一个关键的法门。所以《盂兰盆经》就是一部佛门孝经，一部为父母解困的经典。

“若一切佛弟子，应常奉持是法。”

“若一切佛子”，把古今一切的佛弟子都包括在里面了。“常”，就是年年。不要说盂兰盆供我供过就好了，应该是年年七月十五日奉持是法。

“时，目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”

四众弟子和目连，以及会上的诸大菩萨都生欢喜心。“欢喜奉行”，于内喜悦地接受，于外认真地执行，因为无量劫来父母之恩太大太大了。

盂兰盆这个法门博大精深，彰显了佛门的孝道，体现了我们的孝心。无论长幼老少，都应回顾佛在二千五百年前的这段教诲；感恩一千七百年前，敦煌菩萨竺法护把这部经传到了中国；也要效法一千四百七十年前，梁武帝带头来实行盂兰盆供。

我们应该奉行如来的教诲，年年供奉盂兰盆会，不一定要做得很大，心到佛知，救度我们的父母。

净旻法师，俗姓杨，生于1968年，浙江舟山定海人。1990年腊月初八，于普陀山普济寺依悟公上人披剃，法名传照、字净旻。次年，在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。1993年毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。

1994年创编《台宗三字经》六十颂。2000年承嗣香港观宗寺觉光长老法脉，为传持天台教观第四十七世。2010年发起重兴宋代台宗祖庭——天台山螺溪传教院。现任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长，天台山佛教协会副会长、天台山文化研究会学术委员会副主任。