《童蒙止观》〡祛除魔事的两种方法

白话文：

如佛经的偈颂中说：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，利养虚称九，自高慢人十，如是等众军，压没出家人。我以禅智力，破汝此诸军；得成佛道已，度脱一切人。

白话文：

行者既已觉知魔事，就应当如法来对治。对治之法有两种：第一就是修习止来对治魔事。但凡见到一切的恶魔境界，即明了这不过是虚诳之相，心中不忧惧不恐怖，也不执取不躲避，横生妄想分别念，只需息心修止，身心寂然，这些魔事自会消灭。第二种就是修习观来对治魔事。如果见到上面所说的种种魔事，修习止还不能对治的话，就当即反观自己这个能见境界的心，发现此心没有处所，魔事又能来恼害谁呢？做这样观察，魔事就会消灭退去。

如果魔事还是迟迟不去，就应当正心诚意，不惜身命，不生一点忧惧的想法，提起正念，不为所动。思惟魔界实相即佛界实相，而魔界实相、佛界实相，为一实相，真法体同，并无两个实相，有了这样的智慧，便知魔界无所舍弃逃避，佛界无所执取贪爱，佛法自然现前，魔境自然消灭。

白话文：

修习止观以后，魔境如果还是没有消灭，也不须心生忧虑，魔境如果消灭，也不要心生欢喜。为什么呢？从没有见过有人在坐禅的时候，见到魔变化成虎狼真正把人吃了，或者魔变化成男女真正来和行者做夫妻的。都是幻化而作，不过是当下之时愚痴的人不了解，心中妄生惊怖，横起贪著，才引起心念紊乱，失定发狂，导致了种种恼患，这都是行者自己没有智慧而遭受祸患，并不是魔能强逼得了。

如果魔境恼乱行者，长达经年累月都不退去，行者自当端正意念，坚固其心，不惜身命，莫怀忧惧，持诵大乘经典中对治魔境的经咒，或默念经咒，心中恒常忆念三宝，以三宝为依怙。如果从禅定中起，也要多诵咒保护自己，防范魔扰，心中常怀惭愧，忏悔罪业，以及诵念戒本。这样子做，便会邪不干正，长期这样坚持总会消灭。魔事有很多很多，难以胜数，行者当善加辨识。

白话文：

所以初发心的修行人，必须亲近善知识，因为有这些障碍，倘若这魔入了人心，能够让行者心神狂乱，或喜、或忧，甚至患病致死，又或者诱惑行人获得邪定、邪智、邪神通、邪咒，并以此邪见来说法教化，令众人信伏，如此便障碍人修出世之善，并破坏正法。这些魔事的祸患有很多，说不可尽，现在只是略为提要，令行人在坐禅时，面对各种境界不会妄受干扰。

简选要点来说就是：要想遣除邪魔，归心正道，就应当观诸法实相，善修止观，由此便没有任何邪魔不能被对治。所以《大智度论》中说，“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”还有偈颂说：“若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。”