《童蒙止观》〡禅修中的“饮食”与“睡眠”

白话文：

行者初发愿学习禅观，立志修学十方三世一切诸佛的圣法，应当先发大誓愿，愿度化一切众生解脱诸苦，愿成就无上的佛陀之果位。并且让这样的心志如金刚一般坚固，甚至不吝惜身体生命，精进勇猛地去努力。为成就一切佛法的功德，始终不退转。

然后在坐禅之时，以正念来思惟一切诸法的真实之相，也就是说一切的善法、不善法、无记法、内外六根六尘妄识一切于烦恼随顺增长的有漏法，三界之内造作变化的生灭因果之法，这一切都是因心识而生起。

所以，《十地经》中说：“三界一切的法，全都是由一心所造作，并没有任何例外。如果能够明晓此心并无实性，就能够彻悟一切法都虚幻不实。”这样便可以心无贪染执著，一切生死束缚的行为造作都会随之止息。在作了这样的正见观察以后，应当有次第地实践修行的方法。

白话文：

什么叫做调和呢？举个例子来说，世间做陶器的工匠师傅，在做陶器之前，先要将泥土等原料调和到合适的稠度，让它既不干硬又不糯软，然后才能将黏土放到陶轮里去塑形。再比如说弹琴之前要调音，让琴弦既不会因为崩得太紧而断裂，也不会因为放得太松而失声。

行者修禅也是这样的，善于调和饮食、睡眠、身躯、呼吸、心念这五件事，就能让身心平和安适，引发禅定。如果这五个要素不能调和好，就会遇到种种妨碍，难以激起善法现前。

白话文：

第一、调和饮食，即饮食需得恰。饮食是滋养身体、提供精进修道方便的保障。如果吃得过饱，就会气息急促、身体粗重，经脉运行阻滞不通畅，这样让人心识幽闭，如果禅坐的话，很难安稳下来；如果吃得过少，就会身体虚弱，心识飘忽，难以集中精力。

这两种都不是有助于禅定的方式。再者，如果吃了污秽的垃圾食品，甚至会让人心识昏迷；如果吃了自己身体不适宜吸收的食物，就会引发旧病，使得身体不安适。所以，饮食对于刚刚修学禅定的人来说，需要十分谨慎。所以，经中说：“身体安稳则道业兴盛，所以修道人饮食要适量节制，常常乐于在空闲无扰之处，安静地精进修学，这是诸佛的教诲。”

白话文：

第二、调和睡眠。睡眠是被无明惑所障覆的表现，不可以放纵。

如果睡得过多，不仅仅会荒废修习圣法的时光，还会让禅定的功夫逐渐退失，让心灵昏昧，善根沉没。

行者应当对生死无常生起警觉，调伏睡眠的障覆，令自己神气清白，心念明净，这样才可以栖心于圣道，禅定现前。

所以，经中说：“（在夜晚三时之中，）初夜、后夜这两时也不要荒废在睡眠之中，更不要让自己的时间都被睡眠耽误，使得一生空过，终无所获。应当要警醒自己，无常大火在不断地燃烧世间的一切，一定要早早地解脱，不能耽溺在睡眠之中。”

初夜：18时—22时

中夜：22时—2时

后夜：2时—6时