成为一个有菩提心功德的人
劝发菩提心
小乘法是很实用的，
依着小乘法修可以证阿罗汉果位，
那为什么还要发菩提心呢？
一方面，你修不净观，自己的欲望被降伏住了，但如果你家的老祖先在地狱里的话，这个时候他跟你实际上不产生关系的；
另一方面，小乘戒体是尽形寿的。你死了，小乘戒体就没有了，而大乘戒体是生生世世的，从今天一直到毕竟成佛，都持着这个戒，而且过去菩萨已学、现在菩萨正学、未来菩萨修学的，不仅跟自己的今生和来世有关系，甚至大乘戒体也连着一切菩萨。
小乘戒体的覆盖范围小，当下很有用，修小乘法可以证得圣果。但如果不发大乘心的话，佛陀都称之为“焦芽败种”。
实际上对于真正证得圣果的人，当真正的空性大乐现前时，自然就会想到要回报有恩的人。
这时候的转小向大，除了佛陀加被他、劝发他，还有一个就是法尔如是。包括小乘戒也是的，除了凡夫的传承——补特伽罗表示传，比如戒和尚有可能也是凡夫，但我们要观想他代表释迦牟尼佛。
佛陀在经典里也讲得很清楚，虽然你师父也许是个凡夫，但你很恭敬你的师父，佛说我就会以你内心恭敬师父的状态来加持你。
所以，当你如理如法的时候，就会得到佛陀的加持。虽然师父好像没有给你加持，但你的心态已经得到加持了。这就代表我们每个人都是平等的，只要如理如法，就都能得到释迦佛陀的加持。
我们如果没有普遍地学习佛陀的教法的话，假设遇到小乘法，有可能会被局限在里面。所以我们要先学明白了，再认认真真地修，同时也不能得少为足，还要再精进，发大乘心。
如果一边修小乘法，一边发菩提心，也是可以的。
比如，念“南无阿弥陀佛”是小乘法还是大乘法？从念的本位来说，阿弥陀佛是大乘，所以这一句佛号对明白的人就是大乘，对不明白的有可能是小乘，有可能是人天乘，有可能连人天乘都不是。
同样一句“阿弥陀佛”，发心不一样，得到的结果是不一样的。以小乘心念一万句“阿弥陀佛”，不如为一切众生的解脱而念一句“南无阿弥陀佛”，这一句的功德就超过那一万句了。修小乘法的人和修大乘法的人的相貌、气质、光明都是不一样的，果报是不同的，却可以一起修。
我们受的四分律比丘戒是小乘还是大乘？道宣律师就是以大乘来摄四分律的，所以我们汉传佛教可以三坛戒一起受，一个月的时间，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都受了。
但实际上，我们如果在登坛之前了解小乘戒、大乘戒，进而发起大乘心去受戒，这和稀里糊涂地去受戒所得到的戒体的品位是不一样的。
除非你有善根，生生世世修过小乘，受过小乘的功德熏修，也发过大乘菩提心，这一辈子没学过都不要紧，你一触到这个景，进入戒场，有了戒师、戒坛、佛的加持，十方诸佛都降临的。
但这是一种特殊情况，是极个别的，我们大多数还是普通人，是否有学修过、有准备地去受戒，结果完全是不一样的。
省庵大师在阿育王寺燃指发菩提心，造了《劝发菩萨心文》，我们基本上很少学。大乘经典很多的，但是没有人告诉我们，或者很少有人告诉我们为什么叫大乘。
经典是大乘，我们学习教法就是为了成佛，所以我们要发起大乘心，要跟经典相应。论典的重要性就在这儿，还有祖师、善知识会接引我们，让我们成为有菩提心功德的人。
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