他是唯识宗二祖，玄奘大师高徒，人称“百部疏主” | 窥基大师纪念日

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窥基大师（632-682年），唐代著名高僧，京兆雍州长安人(今陕西西安)，俗姓尉迟，因其著述常题名基或大乘基，后人称为窥基大师。

他是玄奘大师的高足，玄奘大师是法相唯识宗的开创之祖，窥基大师则著述弘扬，被称为唯识宗的二祖。因他二至五台山，“道著清凉”，又开创了唯识道场，所以《清凉山志》中称他为五台山佛教唯识宗的开山祖师。

图 | 玄奘大师

当年玄奘大师去西域取经途中，路过一深山老林，见一茅屋紫气缭绕，料有异人在内。进去一看，有一老僧在入定，头上、身上都长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便用引磬使他出了定。

十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦，跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘大师说：“我没有十九岁的皇太子啊！”原来老僧投胎投错地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。

于是玄奘大师向皇帝陈情，皇帝应可传诏下去，将那青年宣来，令其随玄奘大师出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情并不记得！他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝大怒：“不出家就赐死！”青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三架马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。如不应允，宁可伏剑而死，也不出家为僧。

玄奘大师心中有数，点头默许。自此，一代风流公子终被“逼”入佛门。次日，年少的富家公子正式受度为玄奘大师的入室弟子，便随玄奘大师前往大慈恩寺。寺外两序排列，敲钟击鼓来迎接法师和年轻的窥基。于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷。

当车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦修炼多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。当即翻身下马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，精进修行，成为玄奘大师座下的大弟子，就是后来的窥基大师。后人便以此事称窥基大师为“三车祖师”。

图 | 道宣律师

窥基大师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感得天人供养，每天中午都有天人下来送饭。但奇怪的是，窥基法师到来那天，一直等到下午，也没见天人下来。道宣律师很纳闷，两人只好饿肚子。

到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒单。窥基大师却倒头便睡，并且睡相不佳，还打呼噜，鼾声如雷。第二天，道宣律师说他：“出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清闲。”

谁料窥基大师说：“你不清闲？我才一夜没睡好！你腰里那个虱子就咬你一口，你就把它扔到地上。手也太重了，跌断了它一条腿，所以它‘哎哟，哎哟’叫了一夜，吵死我了！”道宣律师一听之下，瞠目结舌，心想：他在睡梦中把我的动作、思维都看得清清楚楚，这是何等功力，何等境界！不禁大生惭愧，默然不语。

等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣律师问：“为何昨天中午不来？害得我和客人饿肚子。”天人说：“我昨天中午是来了，可是整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，一定有大菩萨在此，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！”道宣律师再次愕然，方知窥基大师的功德成就不同凡响。

窥基大师所处时代，正是佛教备受皇室敬仰，而呈现欣欣向荣的时候，所以他在著述之暇，抱着瞻礼文殊大圣和传法布道的目的，于咸亨四年，第一次“躬游五台山”，在五台山瞻谒金容，礼拜文殊，参观寺宇。

《广清凉传》中说，“慈恩和上”于五台山“先化黑白五百余人”，组织本宗伍。《古清凉传》卷上又说，他曾率领“黑白五百余人”往中台修建寺宇，“雕造玉石功德一十二尊，并大殿一座”，即释迦、文殊、普贤等华严三圣一十二尊，置于正殿之中。又于大殿左右造连基垒石室二枚，方三丈余，高一丈五尺。东屋石文殊师利立象一，高如人等。西屋有石弥勒坐像一，稍减东者。其二屋内，花蟠供养之具，毯蔫受用之资，莫不鲜焉”。并说“或闻异香，钟磬之声”，这是五台山首次传入唯识宗。

窥基大师不仅于五台山开辟唯识道场，还到太原，登太行，至西河古佛寺，造《观弥勒上生兜率天经赞》，弘扬弥勒信仰、唯识教义，把山西作为唯识宗的重要弘传之地。

据《一清凉传》及《清凉山志》关于《窥基法师传》的有关记载，窥基大师在师父玄奘大师圆寂后，于永隆中再游五台山，礼文殊菩萨，于华严寺西院安止。法师常月造弥勒像一尊，日诵菩萨戒一遍，求生弥勒净土。

“复于五台山造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》”供养文殊菩萨，从而开创了五台山僧俗信士书写金字经书的先河。此次游历，他在五台山栖托一载。一面修功德，一面复在中台整饬唯识道场，演教唯识义趣，后因“有诏旋京”离开五台山。

窥基大师传承了玄奘大师的思想，并和玄奘大师一起把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。

窥基法师的著作，善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如《法华经为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘大师的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基法师这些著作。因窥基法师其一生译经达百余部，故被后世尊称为“百部疏主”。

永淳元年（682年）十一月十三日，窥基大师在慈恩寺翻经院圆寂，享年五十一岁；十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘大师茔陇。后于文宗太和三年（829年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘大师舍利塔的西侧。后迁葬兴教寺，迁棺时见窥基大师牙齿四十颗不断如玉。

《宋高僧传》曰：“唐窥基，字洪道，姓尉迟氏。…关辅语曰三车和尚。…入大慈恩寺躬事奘师。…后躬游五台山登太行。…得《弥勒上生经》…造疏通畅厥理，遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱，次零然而下者，状如黄梁粟粒。…春秋五十一，葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉，弟子哀恸。”