他是中土禅宗三祖，生死自在，站立往生〡僧璨大师纪念日
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禅宗三祖僧璨大师的圆寂纪念日
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农历十月十五，
禅宗三祖僧璨大师的圆寂纪念日。
僧璨大师（公元510年—606年），
生年及事迹不详。关于他的身世，
《楞伽师资记》用了八个字来概括
“罔知姓位，不测所生。”
《景德传灯录》和《祖堂集》均记载了僧璨大师到禅宗二祖慧可大师处请求开示佛法的典故。
当年，慧可大师一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武帝毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居。在隐居的时候，遇见了当时还是居士身的僧璨大师，经典中是这样记述的：
北齐天保二年（公元551年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可大师处，求曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
慧可大师说：“将罪来与汝忏。”
居士沉思良久说：“觅罪不可得。”
慧可大师说：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
居士说：“今见和尚，已知是僧，但不知何名佛法。”
慧可大师说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
居士悟说：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
慧可大师闻言，十分喜悦，知是法器，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”
同年僧璨大师受具足戒。此后，他的风疾也渐渐好了，并侍奉二祖两年多的时间。
有一天，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨远自竺乾（即印度），以正法眼藏密付于吾，吾今授汝并达磨信衣。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
说完把祖衣交给僧璨大师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”
高山寺旧藏南宋整纸拓本三祖僧儏大师顶相图
公元574年，北周武帝下令，“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。强令僧人、道士必须还俗，佛像和经文全部摧毁，寺庙和宝塔赐给王公大臣。
北周武帝灭佛期间，僧璨大师隐居于太湖县司空山，居无常处，往来于司空山和天柱山之间长达十几年，时人无能知者。直至隋开皇十年（公元590年），正式驻锡山谷寺，才公开弘扬禅法。
开皇十二年（公元592年），有一位十四岁的沙弥前来拜师：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨大师问：“谁缚汝？”沙弥答：“无人缚。”大师说：“何更解脱乎？”于是，沙弥大悟。这就是日后成为禅宗四祖的道信大师。
1982年在杭州出土了一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年七月，僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记。”
据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年”。
僧璨大师向道信大师传授法要，并屡试以玄微禅理，知其缘熟，乃付衣法，僧璨大师的传法偈如下：
此后，僧璨大师去往罗浮山，嘱托道信大师留在原地弘法。
隋大业二年（公元606年）十月十五日，僧璨大师为四众广宣心要后，告诉大众：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。”这句话的意思是说，别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由。话音刚落，大师于法会大树下合掌站立圆寂。
唐天宝四年（公元745年），舒州别驾李常取大师遗骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己的俸禄，建造一座三祖舍利塔，将塑像放置于底层。
唐乾元元年（公元758年），肃宗李亨赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。
觉
寂
塔
公元772年，唐代宗李豫谥三祖僧璨名“鉴智禅师”，赐塔名“觉寂塔”。
如今的塔几经重修，塔宫里珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔刹、明代的塔身，楼阁式塔体，砖木结构，飞檐翘角，斗拱相乘。塔顶置有相轮，由8条碗口粗的铁链牵制，链上系有400余只风铃，风吹铃动，叮当悦耳。
在禅宗发展史上，三祖僧璨大师是一个重要的坐标。初祖达摩祖师将禅法带入中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可大师时，人们是信而未修，在三祖僧璨大师时期，才是有信有修。
僧璨大师对禅宗的推进发展，有几个明显的表现：
一、从面向达官显贵，改为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨大师改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众。
二、从在都市城廓建寺院，改为在深山僻壤布道场。
三、从居住无常的“头陀行”，改为公开设坛传法。
四、从“不立文字”改为以经传教。禅法初传时，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。
僧璨大师在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，共584字。
《信心铭》文字不多，但字字珠玑，意义深奥，对后世禅宗的发展产生了极为深远的影响，被后世认为是禅宗的要典，对禅修者来说极富指导意义。如果能背诵下来，并时时任意拈取其中一句，细细思悟，都将会从中获得极大的利益。
值此祖师纪念日，愿我们修诸善法，
祈愿正法久住，祖祖相承，教续千灯！
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