虚云和尚自述年谱 （26-1）

重兴曹溪南华寺记　　虚　云

于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。尽虚空、遍法界，何处不是道场；一累土、一画沙，何事而非佛事。语其极则，动念即乖，宁有语言文字可记载耶？然而世有迁流，界有方位，道有隐显，事有废兴，况夫道在人弘，理因事显，欲承先而启后，续慧命以传灯，又乌可无语言文字以记载耶！

曹溪为六祖大鉴禅师道场，传东山法脉，弘南顿宗风。一滴曹溪，洒遍寰宇；五宗竞秀，千载响风。若闇若彰，成佛成祖者不知若干人。报本思源，丕显奕世，不綦重哉！是则更不可无语言文字以记载也。

云老矣，耄龄始得来曹溪，为六祖作扫除隶，追怀往事，若有夙缘。十载经营，综理次第，心力交瘁，始具规模。后之僧徒，守此勿失，永保道场，上以微报佛祖之大恩，外亦不辜护法之宏愿。是云所以望诸来者。

中华民国七年，岁次戊午，云在滇南鸡足山时，李公根源督办韶州军务，修理南华寺，讯至滇，属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟，谢却之。

民国十七年戊辰，云与王居士九龄同寓香港。时粤主席陈公铭枢，邀至珠江，亦请云住持南华。而先有海军部长杨树庄、方声涛等，以闽之鼓山寺，急待整理，派人挟伴云往。云以出家鼓山因缘，勿能却也，遂之鼓山。数载辛劳，略有建制。

至民国二十三年甲戌四月，粤僧敬禅、之清、福果等，参礼鼓山，屡言粤中佛法衰落，祖庭倾圮，欲云赴粤中兴之。意未决，一夜连获三梦六祖唤来南华。次日向诸人叙述梦缘，感叹希有。不数日，粤北绥靖主任、今省府主席李公汉魂，电函邀约，住持南华，众亦以梦境敦劝。云意动，即拟三事，复李公相商：

（一）六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。

（二）宜征取原有子孙房众，愿意交出，不可迫胁。

（三）所有出入货财，清理产业，交涉诉讼等事，概由施主负责。

倘允三事，即来参看。

李公复电照行，并派吴秘书种石，暨广州、香港缁素十余人，到鼓山迎迓。云遂赴粤，诣曹溪，礼祖庭。

观察形势，左右闭隔，向背失宜，因谓李公曰：“此事实费踌躇，贫僧力薄，恐不胜任矣！”李公曰：“何谓耶？”云曰：“此系宇内名胜祖庭，今颓废若此，非掀翻重建，不足畅祖源而裕后昆。若作成，次序如法，亦非历数年工程，费数十万金不办。贫僧安有此力哉！”李公曰：“师勉任之，筹款我当尽力耳。”命绘图参酌。云以重念祖庭故，遂许之。时正民国二十三年八月二日，祖师圣诞节也。

乃解辞鼓山职务，鞠躬尽瘁，以事祖庭。先相度全山形势。考天监初，智药尊者化曹侯开山，建宝林禅寺。其基地似在左边，即今南华精舍之下。至唐仪凤初年，六祖来此，已阅一百七十年，旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺，时陈亚仙之先人坟地。已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍。工未半而祖入灭。

后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前，初为木塔，不甚高也。至宪宗元和七年，赐谥“大鉴禅师”，塔曰“元和灵照”，稍加修饰。宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰“太平兴国之塔”。以后历代修缮，皆沿其址（后人观察浮图高耸，压亚仙祖坟，未详此一段经过事实）。以形势言，该塔压寺右臂，伸缩妨碍，以百房子孙，至明代而仅存十余房。读《南华事略》，不禁掩卷三叹。

灵照塔

万历二十八年庚子秋，憨山清公始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向，阅时八载。工程及半，以魔事去；后虽重来，不久示寂。读《梦游集》誓愿文，冀后辈重兴，满其夙愿，迄今又越三百余年矣。

清代康熙年间，虽经平南王尚可喜重修，纳形势家言，填塞龙潭，将全寺殿堂移置陈亚仙祖坟右，而灵照宝塔又压住寺之左臂。且也，卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。

自憨山挑培以后，历次修缮者不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往渰溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也。寺之前后靠向不正，旧日头进山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今之曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边。井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。

寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱。云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。其祖殿香灯僧，归乡人派管。每逢二八两月祖诞，所有收入由乡村管理。宰杀烹饮，赌博吸烟，人畜粪秽，触目掩鼻。视憨山所记当日情形，尤有甚焉。夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岩虚语哉！

云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布，李公与吴君种石，将寺属基地，创办林场，划出寺外四周山地五百亩，交寺建筑。云不得不殚心竭力，从事建置。

初云入山时，除祖殿、宝塔及苏程庵一部份稍为完整外，其大殿、经楼、方丈、僧寮均皆摧朽，容众无所。暂搭杉皮茅蓬二十余间，作大寮、客堂，及缁素工人食宿处。乃著手先行培修祖殿。

殿内祖坐木龛，以年远故，被白蚁损坏，乃请出祖师肉身圣像，重新装修，另照育王塔式，作祖坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四位侍侧；以南岳、青原为祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出，法海则流通祖师法宝，神会在滑台大振顿宗，若孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿、西贤殿，塑五宗有功法门诸祖，若孔门之七十二贤也。

曹溪为禅门洙泗，应先正名定位。原先殿左供圣父圣母，右供伽蓝神，中制灵通侍者酒亭，比憨山公当日戒灵通饮酒时尤变本加厉焉。又憨公肉身，原供灵照塔内，有一四尺余高之铜铸观音大士供在憨山下位，序次失仪。而丹田肉身，原供祖殿东厢，已为驻兵之所，积秽不堪。

云乃先建报恩堂，安奉圣父圣母于祖龛之左。另制一龛，以奉憨山。右制一龛，以奉丹田。建伽蓝殿以奉伽蓝神，侪灵通侍者于内，撤其酒亭（另为文祭告）。又于祖殿之西，建观音堂一所，共十五间，建外众圊及杂屋九间，内众圊及浴房七间，移奉灵照塔内之观音大士，并为女众受戒挂搭之所。将方丈内之六祖铜像，供于灵照塔内（此像原在韶州大鉴寺，因寺毁，乃移奉南华）。

祖殿之后，旧名苏程庵，积秽充满，清除修建，架以履楼，通连祖殿，暂作方丈。方丈之东，为一土坡，将土挑培主山，筑楼房，上下各五间，以作祖堂，供历代祖师及南华继席宗匠牌位。方丈之西，即新建之观音堂也。内部情形，略为就绪。

云乃预期十事，次第进行：

（一）更改河流以避凶煞　

考曹溪河流，由东天王岭，绕出寺前，西达虹光桥，以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈，因年远失修，沙石壅塞，溪水改向北流，直冲寺前大路边，向寺门激射，此反弓格也。故必先更改河流，恢复旧道，以避凶煞。

民国二十四年乙亥夏，勘定水线，计挑筑新河、填补旧河，全程共八百七十余丈，所费甚巨。正拟动工，乃于七月二十日夜，雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，反形成寺前之一字案，此护法神之力也。云何功焉！今寺前林木葱郁，沙环水带，非复曩时景象矣。

（二）更正山向以成主体

查旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。而现在山门外之大路坪场，坡陀历乱，野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈。以其基地改为曹溪正门，外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

（三）培山主以免坐空，及筑高左右护山，以成大场局

寺所枕山，形像似象。后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断（井在今禅堂后西角），一路挖平，直到头山门，成大空缺，又无树木拥护。远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。

云于拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石，悉归三处，右高于左，形象鼻也。稍曲而东，形鼻之卷也，中凿莲池，象鼻之吸水处也。培高后山，依倚固也。三处皆栽林木，今幽翠矣。