【恭迎普贤菩萨圣诞】怎么样才能见到普贤菩萨
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怎么样才能见到普贤菩萨
“大象”是普贤菩萨的坐骑， “大象”表佛的体性“广大、有力、光明”。这个光明也是普贤菩萨，真正普贤菩萨的光明为不增不减的大光明藏，此光明不需要“点”，有点则有灭，只要你“悟”，而“悟”，依然是需要“接引”的，没有“接引”你怎么知道？
当我们看到每一部经典每一个字的时候，就要看到佛陀，看到大白象的光明是佛陀不忍众生苦的慈悲。若有了这样的见地，看小乘经典也可看到大乘的光明。
譬如，佛陀给我们授“五戒”，我们的“五戒之一”，每一个“戒”都是佛陀的身体。每一“戒”里都充满了佛陀戒体的光明，佛的身体没有大小乘之分的，这个叫无作妙体。
道宣律师笃行戒律，发大慈悲，代佛宣讲戒律，道宣律师所讲的戒体 ， 到底是小乘的戒体还是大乘的戒体？从这个角度上说，佛的身相都是大象的身体的光明，这个光明的相虽是小乘的戒相，“戒”从文字相上是小乘的，内在的本质则是大乘，亦是大乘中的金刚体性，是无作妙体，可以防非止恶，是众生解脱的舟航。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香即五分法身，都是从佛的光明本源里流出来的，所以《大方广佛华严经》里“无不从此法界流”，然后承载着众生“无不还归此法界”。
这个智慧见地不是每一个人都能得到的，我们活了一辈子又一辈子，即使行菩萨道也不一定就能达到这种见地。若达到这种见地了，普贤菩萨就现前了；没有这个见地，普贤菩萨是看不见的；普贤菩萨光明的身体无不周遍，虽普周于这个世界我们却不知不见。
只有超越了我们狭隘的分别心，超越了无量劫来这个业报身的“我”，降伏、超越了这个“我”，就能从“我”的业报五蕴身里解脱出来，这时就见到佛的光明了。
能够解脱出来，乃至最后在果现前的时候见到普贤菩萨，也是佛的光明来帮助我们，这也就是为什么大乘经典最后才是普贤菩萨。
在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤菩萨为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。
佛问圆通，普贤菩萨答说：“最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就”。
《妙法莲华经》中，第二十八品是《普贤菩萨劝发品》。直到最后这一品，普贤菩萨才从东方世界来，来了以后还跟佛说，我是为了听《法华经》来的。
这部经都快结束了，普贤菩萨怎么才来？是不是前面佛陀讲的他都没有听到？不是的，这里面是有奥妙的。
实际上，普贤菩萨的境界是没有来去的，十方诸佛说法他都可以听到。普贤菩萨其实一直都在法会中。那为什么大家见不到呢？因为福德善根不够。
我们凡人、我们娑婆世界要看到普贤菩萨是不容易的。作为佛弟子，只有经历了前面种种的铺垫，听闻《法华经》，开显智慧，达到一定层次了，才能见到普贤菩萨。
就像佛的清净法身、卢舍那报身一直都在，但一般人见不到，只有八地以上的菩萨才能看到。实际上，普贤菩萨就是佛的秘密的身体，是代表报身的，也是我们忏悔修行的对境。
普贤菩萨在《华严经》里说，众生无量劫来所造的罪业，如果有形体的话，尽虚空都不能纳受。但再厚重的业障，只要向普贤菩萨忏悔，得普贤菩萨的光明照耀，就都可以消除。
普贤菩萨的纯白光明，比太阳光亮百千万亿倍。不管我们在哪里，在树下，在山洞里，普贤菩萨的光都能够照到我们。乃至宇宙里一切充满生机的四生六道、有情无情，都在普贤菩萨的光明的身体之中。
普贤菩萨，是一切诸佛菩萨广大行愿的人格化。《大方广佛华严经》的最后，普贤菩萨说：“若想成就如来的功德门，则应修习十种广大行愿。
一者礼敬诸佛；二者称赞如来；
三者广修供养；四者忏悔业障；
五者随喜功德；六者请转法轮；
七者请佛住世；八者常随佛学；
九者恒顺众生；十者普皆回向。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”。
这是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这“不思议”的境界，就是没有境界的境界。那我们要怎样领会、进入这个不可思议的解脱境界呢？普贤菩萨就给我们做示范。
“普贤行愿”，如果能够依照普贤菩萨的行愿品来做，我们就能够在不出不入中而入，在不可思议中而思议，乃至证得解脱的境界。
佛陀说，以后的时代能读到、听到大乘经典，皆是依普贤菩萨威德神力，都是这个光明送到我们黑暗的人间来，我们才得以知、见。
今天是农历二月二十一，是普贤菩萨的圣诞日，大家能明了“大象”在我们大乘佛教里的含义，以此增加我们对普贤菩萨的认知，其实是非常非常重要的！
——传喜法师
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