有时间去学这些,是一种福报

2021-11-17 00:44:00 发布: 人气:4

点击图片观看《天台宗纲要》第十五集

时长:32分钟



   缘起   



天台宗成立于陈隋之际,因实际开创者智者大师住锡于天台山,故称天台宗。


天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经,以《大智度论》为指南,以《中论》为助成,以《大般涅槃经》为扶疏,以《大品般若经》为观法,引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。


一代高僧悟公上人,是教内著名的天台宗法师,曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观,深解意趣,止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许,一生以法华之圆顿摄受众生。


2018年,适值智者大师诞辰1480周年之际,传喜法师于宁波慧日禅寺,秉悟公上人之教诲,教弘天台,行归净土,与僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。


2021年,正逢悟公上人诞辰100周年。即日起,我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频,溯天台之法脉,忆上人之德海,一起走进佛陀的一代时教!


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《天台宗纲要》学记

——第十五课   


第一章、藏教

(五)六即

4、相似即

(4)世第一位

5、分证即      

(1)须陀洹果





《大般涅槃经》 

北凉天竺三藏昙无谶奉诏译   


迦葉言:“世尊,得阿那含亦复如是,亦得八智,具十六行,何故不得名须陀洹?”

“善男子,有漏十六行有二种:一者、共,二者、不共。无漏十六行亦有二种:一者、向果,二者、得果。八智亦二:一者、向果,二者、得果。须陀洹人舍共十六行,得不共十六行,舍向果八智,得得果八智。”

“世尊,何因缘故名须陀洹遍观四方?”

“善男子,须陀洹人观于四谛获得四事:一者、住坚固道,二者、能遍观察,三者、能如实见,四者、能坏大怨。坚固道者,是须陀洹所有五根无能动者,是故名为住坚固道。能遍观者,悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。”


(四)世第一位


从上忍位经过一刹那,就证到世第一位,再一刹那,就证到须陀洹果。所以世第一位,事实上也是只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏,所以称世间,而于世间法中,最为超胜,所以叫做世第—。


我们修行经历时间最长的就是资粮位、加行位,到暖位就已经快了,暖、顶、忍,真到世第一位那个百尺竿头最高的时候,也是很快的。这一过就是出世间了。所以证果是很快的,但是证果前的准备是一个漫长的过程。


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《阿毗昙毗婆沙论》

 迦旃延子造北凉沙门

浮陀跋摩共道泰译   


今欲说其所以名世第一。名第一者,此心心法于余法,为最为胜、为长为尊、为上为妙,以如是等义,故名为第一。

问曰:言第一者,于世法中,为都胜、为分胜耶?若都胜者,彼则不胜见谛边等智,何以故?彼等智见道眷属不相离,慧力胜故,一切见道慧力偏多。复次,彼亦不胜净修勋禅,何以故?修勋禅者,不与凡夫同生一处。复次,彼亦不胜得尽智时一切善根,何以故?得尽智时,所修善根,永离一切诸垢障故。

言都胜者,非谓一切事业中胜,但以能开圣道门故,胜彼见道边等智。虽是见道眷属不相离慧力胜,而不能开圣道门。


“以上内凡四位(暖、顶、忍、世第一),外凡三位(五停心、别相念、总相念),通叫七方便位,也叫七贤位。这七方便位,在佛法中说起来,都是凡夫地位,请读者想想,超凡入圣,是何等不容易啊!依通途法门修,是这样地困难,而我们现在遇到既简易而又圆顿的净土法门,为什么还不信呢?”


我们要不要随喜阿罗汉?特别随喜。不要说祂小乘,我们连小乘的边也摸不到,祂已经出三界了。鲤鱼跳龙门,跳过去是不容易的。


净土法门为什么叫“圆顿”?因为什么而圆顿?是因为佛陀的圆顿,这个“乘”是我们沾佛的光。那我们为什么还要来学通途法门呢?这也是为了感佛恩。为了感恩佛陀,不让佛陀为世间讲的教法消失掉,所以一边要求生西方净土,一边也希望佛陀的这些教法都还在,我们还能听一听、看一看、想一想。实际上能修到这七方便位是很不容易的,谁要有暖位现出来,那都很稀奇的。


《成实论》

 诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译


行须陀洹有三种人。一随信行,二随法行,三随无相行。信行者,若人未得空无我智,信佛法故随佛语行,故名信行。如经中说,我于是事以信故行。

法行者,是人得空无我智,在暖顶忍第一法中,随顺法行,谓空无我等是名法行。是二行人,入见谛道见灭谛故,名无相行。是三种人,名行须陀洹果者。




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五、分证即


此中分三:(一)须陀洹果,(二)斯陀含果,(三)阿那含果。这三位,称为前三果有学位。自此以去,通名圣位。

(一)须陀洹果

华言为“预流”,最初参预圣道的法流,所以叫预流,《金刚经》称为入流。初入圣道,所以称初果。名见道位。


《大方等大集经》 

北凉天竺三藏昙无谶译


“善男子,汝今谛听!我当为汝分别解说:法从缘生,通达是因,因缘灭故,即是寂静;世间即苦,苦因名集,若修八正,世间集灭;若无苦集,我师说言,名为涅槃。善男子,我师唯说如是等法。”优波提舍闻是语已,得法眼净,名须陀洹,即说偈言:


“我闻比丘说四谛,

即得过于三恶道,

昔来未闻今得闻,

昔所未得今已得。

我今已过三恶趣,

真实了知道非道,

我今诚心归依佛,

 以能宣说是法故。”


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证须陀洹果的人,祂就更进一步地从真谛的角度来见欲界、色界、无色界。


我们现在是因为一种凡夫的逆反心,一边学一边觉得,太难学了,但另一方面,如果我们真的皈依佛、皈依法、皈依僧,能够一心一意地降服心中这个逆反的魔,皈依在佛法里去思维,那我们的身心就会越来越清净,这就是真正的皈依佛、皈依法、皈依僧。


过去比如说学佛有障碍,一般都是用念佛、拜佛或者持咒来消除。障碍一消除,就全都会明白。


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所以我们佛弟子,特别是出家人,对佛法要生希求心。平时贴标签都好贴,“我是学佛的”,真叫你学佛,这些都让你学,就有抵触了,实际上这就是魔在起作用。讲讲是皈依佛,实际上我们还是皈依我、皈依魔的地方比较多。当佛的教理真正的光明来照耀我们黑暗的心灵的时候,我们有时候凡夫习气还是很重。


这个《天台宗纲要》,如果我们有时间学,那真的是福报。我们平时要把身心沉下来,至少也要惭愧,原来佛法这么“法海渊深”,真的是博大、精细、精微。


《杂阿含经》

 刘宋天竺三藏求那跋陀罗译


世尊告诸比丘:“有四沙门果。何等为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

何等为须陀洹果?谓三结断,是名须陀洹果。
何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄,是名斯陀含果。

何等为阿那含果?谓五下分结断,是名阿那含果。
何等为阿罗汉果?若彼贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名阿罗汉果。”


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