面对不顺和坎坷，我们可以痛而不苦
我们
“心若灭时罪亦亡”
这个“亡”不是所受业报的“亡”，
而是面对业报，身口意的不同境界。
这里不是很好理解，从智慧的层面，所受的业报不是实有的。就像我们在发烧、在痛的时候，你观想是谁在烧，谁在受痛？烧有自性吗？我受痛的这个究竟上有我吗？这只是痛的觉受而已，觉受当下也是透明的。当你有这个观照力，有丰厚的般若的资粮去照的时候，病痛就能被你超度掉。
你做到一分就得一分受用，我们目前还做不到，但是只要我们戒恶修善，在善知识的引导下长期地修行，随着业障逐渐净化，正面的能量、福德资粮慢慢具足，然后智慧的资粮也会越来越增加。当智慧增加的时候，确实会有“照见五蕴皆空”的能力，能“度一切苦厄”，包括病苦都会相对的减轻，甚至不起作用。虽然业报还是丝毫不爽的发生着，但是你内在的功德，你的福德资粮，会使你不再全盘承受它，那个苦在你面前，已经被极大的化解掉了。
大修行人还落因果吗？
因果是有的，
业报还是会发生，
只不过......
大修行人还落因果吗？因果是有的，业报还是会发生，只不过在一个大修行人面前，当业果发生的时候，他痛苦的程度是消减过的。他不会像凡夫一样那么痛苦。也有些大修行人他也示现被病痛折磨时，像小孩一样哀嚎、打滚。有的徒弟看到甚至说：“师父，你叫起来这么大声，传出去多不好。”师父说：“老僧还有不疼的在。”结果跏趺一坐就涅槃了，他是有空性的、涅槃的功德的。
大修行人受业报的时候，你不能理解成是他修行差，没有能力面对病痛，有可能他是在替众生消罪业。当他有这样的业报现前的时候，以菩提心的缘故，他会再去承担众生有着同样业流的果报。一个发菩提心的人，他自己生病的时候就自然的会这样观修：愿天下所有的众生，同样的恶业成熟在自己身上。
当他修行的空性的功德力、菩提心的功德力还不是很大的时候，有可能这个愿力所体现的结果不是很强烈。如果他的菩提心有一分真实，那他就有一分的承担。当一个菩提心非常真切，真实谛的菩萨应现到人间，他以相同的病痛去承担众生恶业果报的时候，他确实会有这种能力。
修菩提心很重要的一个修法
就是“自他相换”
我认识的一位修行人就是这样。一个牧场里的牛得了一种貌似口蹄疫的流行病，得了这种病的牛舌头会烂，牛是靠舌头吃草的，舌头如果生病了，就不能再吃东西直到死掉。牧民们去求他帮助，他说“那就让我来承担吧！”他这么一说之后，马上他的舌头就开始烂，痛得不得了，吐血、吐脓，但牧场里牛的病都好了。
什么叫“瑜伽”？就是相应于大道。当一个人相应于大道，以悲悯跟众生的恶业互换的时候，就能够真实的替众生承担他们的恶业。修菩提心里很重要的一个修法就是“自他相换”，愿众生的恶业成熟于我身，愿我的功德能够供养给一切众生，这是菩萨来到人间占很大比例的一种修行。
同体大悲，无缘大慈
的境界是什么样的？
一个真实的菩萨确实可以达到“同体大悲，无缘大慈”，我们凡夫做不到，但不能否认圣人做不到。这也是我们对三宝的一种信念，所以要多去了解佛陀的、圣人的传记，佛陀十大弟子、八大菩萨、历代祖师、大成就者的传记。这些我们是没有办法用逻辑思维来理解的，有个专业术语叫“禁行”，就是说一般人是没办法去做，也做不到。了解之后，我们也会慢慢地发愿，开始像小孩子过家家一样，先是模仿，后来修着修着越来越真实了，你就真的有能力承担众生的苦难了。
所以一个具足空性智慧的修行人，在因果成熟、业报来临的时候，他内、外受用的境界是不一样的，无论是好的还是不好的境界他都是如如不动的。尤其是当悲惨的、恶的业报降临的时候，他不单单不惧怕、不怨怼，而且还会欣然地、如实地承受，甚至还以此为菩提心的增上缘，以同体的大悲去承受众生的业力。
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