问道中原——传喜法师与河南省媒体座谈交流会精彩实录（二）

　　河南不仅孕育了中华文明，也是佛教东兴在我国的第一站。我们相聚在黄河之滨，在习近平总书记提出“中国梦”这样一个时代背景下，这么多的媒体人，加上我这个出家人，坐在一起来畅谈我们中华民族历久弥新，经过人类几千年检验并认可的优秀传统文化，如何继承和发扬，我想这是在座每个人的一种神圣的历史责任感，也反映了当今时代的一种声音。

——传喜法师 2014年10月11日

　　记者：您好，法师！社会上许多人认为，从孔子到孟子再到宋代之前的大儒，都有一套修身的方法。通过儒家这种心法的修持也可以达到佛家“明心见性”的境界。您对儒家修持的心法有没有参悟过，可不可以给他们一些建议？

　　传喜法师：“儒家”又称为叫“道学”，它有一整套治世的学问，从修身、齐家、治国到平天下，都有一整套的理论。儒家在丰富发展的过程中，首先借鉴了很多佛教的理论和方法。在修持上，儒家重在以人为中心。从“儒”到“佛”，是很宏大的一个话题，我们用小比喻来说大话题。儒家就像北方人吃的面片一样，在吃言吃，讲究怎么把面片做好吃。道家也是以人为中心，他也重视在“吃”上做文章。人可以长寿，人可以升天，人可以成仙。他把人的美好理想拉长，就好像就把面片拉成面条一样。佛教既不违背面片，也不违背面条。佛门有一句话：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。儒释道大抵上是这样的一种关系。

　　在儒家经典《大学》中提到：大学之道，在明明德。儒家最高的精神境界是“在明明德”，这个提法有些接近我们佛教中提到的自性，令大家能明白自己的自性而止于至善。我们常说人格，什么是人格？在《大学》中，这个“格”来自一句名言：致知在格物，物格而后知至。任何人，不管你在做什么，能够安于当下。安于当下（的规矩）就是“格”，“格”相当于规矩，然后回光返照，领悟出你的方圆。这个“方圆”恰恰是指我们的“心性”。所谓三百六十行，行行都可以领悟到方圆，行行都可以出状元，这是儒家思想中“格物而致知”的一种方法。至于“致知”，还是佛教在这个方面讲得更多更完美，特别是怎么开悟？怎么悟后起修？

　　儒释道之间，虽然有有机的结合点却各有各的特色。佛教是出世的，但是，祂却以出世的智慧来完成世间的事业，在这个层面上，佛教又可以涵盖儒道两家。但是，你如果不学儒道，没有儒学或者道学的基础，也不会有今天我们中国的佛教现状。中国佛教为什么这么蓬勃兴盛，就是因为有深厚的儒家思想、道家修养的基础。儒家确实他有自身的一整套方法，但越来越多的人却不知道儒家的修身养性之道。道教也是这样，过去还有道法可传，现在也是道法越来越少了。这个方面，我们佛教还保持着旺盛的生命力，从教理和从方法上，都保存着丰富的知识，两千多年来没有中断这个传承。比喻说嵩山少林，大家都知道天下武学出自少林。但是，武学这个“武”对我们佛教来说，它是一种定，它是修身养性的一种方法，武不在武，而在定。又比如，佛门讲究在行住坐卧中修行，眼耳鼻舌身意，以及内心和外形如何调整，佛教还有这方面的传承。所以，从这种意义上说，中华文明的命脉没有中断过。阿弥陀佛!

——文字编辑 妙丽

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