《楞严廿五圆通及佛像集》

楞严廿五圆通及佛像集（明）

本幅 62.3x35.3cm、后副叶 78x88.8cm 全幅 78x88.8cm

台湾国立故宫博物院收藏

　　本册所画二十五圆通佛像，出自《楞严经》。佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通，观音、大势至等菩萨及目犍连、摩诃迦叶等声闻，各举自得之法答之。册中人物多胡貌梵相，意态毫发，敷色明艳古雅，笔墨亦蕴藉而富变化，取景及树石造形，均着意夸大变形，古拙而有奇趣。

　　骄陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多，妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”

　　此册描绘《楞严经》所载二十五位菩萨取得圆通法门的要诀。画无款印，据陈继儒、董其昌题跋，知是吴彬所绘。第一开画佛顶放光、化现宣说佛法，后画各菩萨因法门不同的样态。山石植物或如方折结晶体、或扭曲的枝蔓，人物容貌则有胡人异相，讲究变幻奇趣作风。吴彬舍弃对经文情节的交代，更关注得到圆通剎那的可视化效果。明人热衷此经，不仅注述解经，更读诵奉行。此套图像，正是此一风潮的重要产物。现存签题顺序略有脱误，观音大士应是第二十五法门。

　　优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”

　　此套册页共有二十五开，虽无作者署款、纪年，由册后陈继儒、董其昌跋文得知是吴彬所作，创作年代推测在万历30年（1602）之后。内容画《楞严经》所讲述的二十五种修行法门，简称为“二十五圆通”。吴彬像以奇异画风为名，此套作品中山石造型保有较多奇特部份，但是就人物脸像而言，却接近于平凡世间人脸。

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我闻如来教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

　　最近的研究指出，画楞严二十五圆通册的图像设计与晚明居士佛教信仰相关。与一般解经图像不同，吴彬不以经文叙事为依凭，而着重在表达获取圆通法门之剎那。如〈峤陈五比丘〉，吴彬就略去经文中对于获取圆通过程的事件描绘，直接描绘五位已得圆通比丘环坐，并且自行加入一位僮仆持磬，利用乐器来暗示声音，传达透过「音声」而能获取的圆通法门。

　　药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”

　　跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时。从佛出家，今得无学。彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”

　　摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，惟以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”

　　阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明，金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”

　　周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。”

　　骄梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛齝病。如来示我一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”

　　毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间，不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

　　须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”

　　舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”

　　普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我已曾与恒沙如来，为法王子，十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”

　　孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

　　富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”

　　优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亲随佛，逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。”

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁惟世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

　　乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

　　持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱。或有车牛被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”

　　月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水精，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血、大小便利、身中漩洑，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，惟见清水遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

　　琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生。同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”

　　虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我与如来，定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习惟心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我乃得成，无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是惟心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。”

　　大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严，我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

　　尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”

——图文摘自“禅林网”公众平台

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