为什么我来到五台山，却看不到文殊菩萨？

五浊恶世，我们来投胎做人了，这就是我们的业报身，有这个“我”，有这个身体，就是业报现前，“我”就是我们业报的手铐、脚镣。五浊恶世的佛弟子，第一个就要出离，找出本来面目，从自己的手铐、脚镣里挣脱出来，这是第一关。

所以我们参“娘未生前本来面目是什么？”没有这个身体之前我的面目是什么。生为什么是苦呢？因为生就是你入到套子里了，已经被吊打了，生就是一个吊打的模式。那没有入套之前，神识没有入胎之前，本来面目是什么？

为什么时空要往前推，推到娘未生前的面目？不管是往前推，还是往后推，到十万亿佛土之外的极乐世界的我，往以后龙华三会或者去兜率内院的我，乃至现在来到五台山的我，都要我们离心意识参，还要离身执着、离色受想行识去参，去看那个照见五蕴皆空的“照”是什么。

我们现在坐的地方就是过去大家向往的，祖师大德朝拜的地方，我们已经在这里了。就像《心灵奇旅》中的“乔”，他演奏成功了，女演奏家说，明天晚上再来，继续下一场，他就茫然若失了。当他渴望的已经成为常态的时候，当我们坐在这里，天天吃睡在这里的时候，你说文殊菩萨我已经到你家来了，为什么看不到你呢？你会有这个疑问。

佛教里有一个公案，四川有一位法师姓周，他擅于讲解《金刚经》，而且还作了一部注解叫《青龙疏钞》。他听说南方扬州一带，一般的出家人都是参禅打坐，没有讲经说法的，他就叹息：“佛教里应该讲经说法，天天参禅打坐，有什么用。”于是他就用两个箩筐，把《青龙疏钞》放在里头，一路东行出川，准备去讲经，纠正那一方人的迷误，去教化众生。

结果走到半路，肚子饿了，碰到一个卖点心的老婆婆。老婆婆就问他：“法师，你从哪里来？”他说：“我从四川来。”老婆婆问他：“你挑的什么？”“我挑的就是我著作的《青龙疏钞》，是对《金刚经》的讲解。”

老婆婆说：“法师，那我请教你一个问题，如果你回答得出来，我就供养你，回答不出来，没的吃。”他说：“那还不简单，你问吧。”老婆婆说：“《金刚经》里说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，请问法师，你点心要点哪一颗心？”法师就呆在那里了，点心就吃不到了。老婆婆说自己不懂佛法，更不知道禅机，只是在闲暇之时到龙潭寺向崇信禅师讨教过几次。

这一回合下来，法师的傲慢心马上就下来了，本来要教化众生，结果碰到一个老婆婆就斗志皆无，结果弱弱地挑起《青龙疏钞》，再往前走，直奔龙潭寺。他到了龙潭寺，看到这里既没有高大的殿宇，也没有雕梁画栋，就说：“我已经到了龙潭，潭也不见，龙也不见。”这时，就听见龙潭崇信禅师从后面说：“你已到龙潭，见不见龙是你的事。”

这个故事大家听明白了吧，你到了五台山，你说：“我到了五台山了，文殊菩萨你在哪呢？”文殊菩萨也问你了：“你到了五台山了，为什么看不到文殊菩萨？这是你的问题还是我的问题呀？”

所以，我们每天要对自己说，要提策自己：我已经到五台山了，已经在圣地了，却没见到文殊菩萨，要以这样的惭愧之心，好好忏悔自己的业障。