因为无常，所以修道

“更求长生法，总不念及死”，甚至想我怎么能再健康一点呢，吃点什么补品呢，对于我们都要死的这个真相他不去忆想。

“于诸解脱法，成佛等大事”，他甚至也不想怎么解脱这个“生老病死”的定数，更别说是圆满人生、成佛这些大事了。

“无暇及观察，而复生畏惧”，他们没有闲暇来观察这些道理，你要是跟他讲佛法，跟他讲生死，他还讨厌你，不喜欢谈这个话题。

“或游心圣道，趋重于世事”，或者我们曾经在圣道上、在佛法上用心，但是在这个过程里，我们的习气还是让我们趋重于这个世间轮回的这些琐事上。我们在为三宝做事跟在家里做自己的事，本质上是有区别的，我们要把正念生起来才行。

“纷扰度时光，万劳谢一死”。我们再忙也不能失去正念，但是“万劳”也阻不住你，我们最终还是会死的。只不过我们如果是为三宝事忙的没有时间修行，也是积累了功德，大家都会感恩你，到时候大家抬也把你抬极乐世界去。

“复多修行人，念死又未死，渐渐常见生”，虽然念着死，但是念念念又没有死，然后这个常见又生起来了，懈怠就不精进了。我们很多人就是这样的，修着修着这个脸皮也厚了，老油条出来了。

“忽然死王来，迅速不先闻”。死亡来的快得不得了，忽然就来了，然后迅速得一点心理准备都没有，都没有预先听到招呼。

“纵精神腾跃，大势力财能”，纵使是精神又好势力又大，又身体有力，拥有的财富也多。

“文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等，老少中年人，美容或丑辈”。哪怕长得再丑的人也不想着自己要死的，长得漂亮的人就更不会想到死了。

“智愚贤不肖，皆不免于死，人寿说百年，百年者有几”，说是我们人寿百年，但是有几个人能活到百年的。

“纵许汝百年，百年有尽时”，就是你长寿能活到百岁，那百年也有尽时的，一百年还不快吗？

“百年末后日，亦何异短命”。比如说活到八十岁了，那后面还能活十几年，八十岁老头跟那些年轻人比起来，“我也是短命了，没几年好活了呀”。

“况此百年中，刹那不暂停，如织师织布”，就像一个织布的人，也犹如赴刑场的罪人一样，压赴刑场的罪人，步步近死。

“及少水鱼类，电流等更思”，抽水机在鱼池里抽水一样，水越来越少了，那个鱼连竖都竖不起来了，最后躺在那儿扑通扑通的。就像干电池一样，用用就没电了。

“又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡”。那你想想这百年的生命睡觉去掉三分之一了，再加烧饭、吃饭、洗衣服，资生产业，这多少去掉了？这一百年能剩下多少是属于你可以掌握的。

“奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类，”还要谈谈情说说爱，生生烦恼，再羡慕嫉妒恨，还要生个病。平时呢，既然你所爱的人占据你很多时间，你所恨的人也占掉你很多时间，你要躲避他，他诽谤你、你诽谤他，你攻击他，还要躲避冤家类。小的时候不懂事，这就去掉十岁了，到老的时候老苦又来了，这个又去掉十岁了。有多少时间可以拿来修行。

“老年多衰病，久忧长不死”，没有修行的功德力，就没有办法迈过这个生老病死的坎，一个老病久的人，最后连死的能力也没有。他既没有资粮不受老、病、死的苦，他甚至也没有办法面对，也没有选择的权利，完全就是一个被动的状态。他连自己哪一天死也决定不了的，一开始是担心不能活久，老、病、苦的时候就担心自己死不了。

所以我师父才常说“卧也自在，坐也自在，一切自在”，一个修行人根本不会被生老病死套在脖子上，随它摆弄的。

“清净好时光，百年中又几”。像现在这样的又打坐又念佛，清净的好时光，我们一辈子当中能有几天这样的好时光啊。

“智人善观察，应当勤戒定”，戒就是关闭诸恶趣门，定要定在善境中。

“死王何时来，不先与我信”，死王，这个“王”是阎王的王，阎王爷什么时候来？这也是海公法师问我们：准备好了吗？

悟公上人也常常给我们开示，“除了生死事大外，其它都是好商量”。我们能够活着，我们每天都要有无常想，你修行积累的每一点福德资粮都是为自己的解脱加分的。