魔王说法丨文殊菩萨传（十二）

《圣宝积部·宣说法界无别经》中记载：

文殊童子宣说一切法皆是法界自性、无染无净、无缚无解的甚深意义时，眷属中有两百比丘说：“如果解脱不存在，那我们出家、精进修道还有什么意义？”于是心灰意冷，从眷属中离去。

在他们回去的途中，文殊菩萨幻化出一位比丘，对他们说：“我是对文殊童子讲法没有信解、没有诚信才离开的。”

他们说：“我们也是这样。”

幻化比丘又说：“你们单单是因为没有信解离开，还是说要舍法、口出恶语而离开的？”

他们回答：“我们只是没有信解而离开，没有舍法、没说恶语。”

幻化比丘说：“诸位尊者，非诤讼是第一沙门法，切切不可口出恶语，切切不可争论。我们同路而行吧。诸位尊者，你们观察这颗心是蓝色还是黄色等颜色？是真实，还是非真实？是常有，还是无常？是有色，还是非有色？心若非有色，无所宣说，无所显现，无碍无住，非能诠表，那这样的心住在里面，还是外面，或是二者之间？有所得吗？”

比丘们说：“没有。”

“那么，真正有圆成实吗？”

他们说：“并没有。”

幻化比丘问：“不是真实、不是圆成实的它，有解脱吗？”

他们回答：“没有。”

幻化比丘又说：“诸位尊者，正因为如此，文殊童子才宣说法界自性无有染净，但被颠倒蒙蔽的凡夫异生，执著我与我所，并安住其中，从而生起有缘执的心。虽然心缘取出家、修道，但这样的心无有自性，离生住灭，无染无净，无有所证，正是考虑到这一点，文殊童子才如此解说。”依此，二百位比丘心无所取而解脱一切漏法。

随后，他们回到文殊童子面前，脱下各自的上衣，披在文殊童子身上，说：“请文殊童子您救护我们。我们都没有舍弃妙法，从今以后，唯一趋入甚深正法。”

随后，须菩提尊者问那些比丘：“诸位尊者，你们获得了什么？现证了什么？为何将各自的法衣披在文殊童子身上？”

他们说：“须菩提尊者，我们一无所得，无有现证，为此我们才将各自的法衣披在文殊童子身上。须菩提尊者，因为我们有获得之想，彼时才从座而起，从眷属中离去。我们已远离了获得之想，所以才回到这里。所谓的获得，是一种动摇的慢心，实则无所获得、无所现证。”

须菩提问：“是谁调伏了你们？”

他们说：“无得、无生、心无散乱入定即调伏。”

须菩提问：“是谁这样说而调伏你们的呢？”

他们说：“问文殊童子吧。”

于是，阿难问文殊童子：“是谁调伏了那些比丘？”

文殊童子说：“胜义中谁也没有调伏，名言中以如幻的幻化而调伏。”

“刺痛我心。”

之后，（应阿难之问）佛陀为胜宝天子授记，如是音声令魔宫震动，到处遍布这种授记声，于是波旬偕魔军来到世尊面前，说：“授记三千世界的一切众生都成阿罗汉，我可以随喜，唯独授记一位菩萨成佛，我不随喜。（为什么呢？若菩萨得授记无上道，）我的魔宫暗蔽不明，而且这位菩萨将以三乘法，拔济无数众生出离三界，以此大大刺痛我心。”

文殊童子说：“波旬，你来也好，没来也好，都不能对此制造违缘。因为这样的菩萨趋入殊胜意乐，具足善巧方便，行持般若波罗蜜多而得出离。”

佛陀以威德力加持魔王波旬，向文殊童子请教了何为殊胜意乐、善巧方便和般若波罗蜜多。文殊童子一一作了答复。

其后，胜宝天子对文殊童子说：“把这个障碍（大乘行人）受持正法的魔王波旬，连同其魔军、坐骑和处所，都吞入自己的腹内吧。”

文殊童子说：“这不是菩萨的做法，我要加持魔王波旬显现妙相庄严的佛身，坐在狮子座上，以佛陀的辩才宣说正法。”

魔王听闻此话，想要隐身逃跑，却没有得逞。紧接着，众眷属看到魔王以佛陀身相坐在狮子座上。文殊童子对魔王波旬说：“波旬，你获得了一切如来的菩提，以佛身坐在狮子座上了。”

依靠文殊童子的加持，魔王波旬说道：“文殊童子，世尊尚且没有获证菩提，何况是我。为什么呢？菩提是远离获得之贪的法相，因此对于离贪者而言，无所获得，也无所现证。菩提是证得无为法，是无所获得的法相。同样，菩提是三解脱门的自性，是法界、真如、真实际、无我的体性，无有任何现前圆满成佛之事。若能于诸法体性无有分别，这就是佛陀。”

魔王宣说这种教义时，五百菩萨获得了无生法忍。

之后，舍利子对文殊童子说：“文殊童子，你加持魔王波旬以佛陀身相宣说如此深法，真是稀有。”

文殊童子说：“舍利子，我也能加持树木等无情物如此说法。对于舍利子尊者你，我也能通过加持，变成如此。”

舍利子心想：“如果文殊童子加持我也这样做，令声闻现本师佛陀的身相，是不共的戏弄，我要从眷属中消失。”可是，因为文殊童子的威力，他无法隐身。

文殊童子知晓他的心念，遂加持舍利子变成佛陀身相，坐在狮子座上。对此，所有眷属有目共睹。

随后，文殊童子对舍利子说：“舍利子尊者，你可与魔王波旬共同讲法，就像如来说法一样。”

显现佛陀身相的舍利子，对显现佛陀身相的魔王波旬发问：“波旬，诸佛菩提是何等体性？”

波旬回答：“舍利子尊者，证悟诸法平等，是诸佛菩提的体性……”

他又反过来问：“舍利子，一切如来住于何处？”

舍利子回答：“波旬，如来住于生死平等中……”

依此，八百比丘心无所取而解脱一切漏法。诸天子等对舍利子、魔王生信者中，有三万二千众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。

正是为了调伏这些天子，文殊童子才加持魔王波旬和舍利子尊者显现妙相庄严的佛陀身相，完毕后又收回这种加持，使他们恢复成原本的样子。

之后，来自不同佛刹的数千菩萨聚集于此，依靠文殊童子宣讲的法界体性无分别这一法门而得以成熟。

世尊教诫：“诸菩萨，当受持此法。我灭度后，此法将广兴于赡部洲。”

《圣宝积部·大显神变法门》中记载：

往昔过去无量大劫之前的现喜劫时，在如山王如来的教法中，文殊童子是一位名叫法幢的说法比丘。当时，善庄严转轮王统治四洲，并有一千位王子。

法幢比丘对他们宣说菩提的本体空性、无有执著之理及一切菩萨的甚深行为，他们生起无比的欢喜心，脱下身上的庄严饰物供养法师。法幢比丘说：“较此更为超胜的供养，是发菩提心，于如来教中出家。”

转轮王听后，不顾欲妙喜乐和国家的富有，去如山王如来面前请求“我想在如来的教法中出家”，并得到开许。国王又对一千王子说：“你们中谁喜欢治理国政，令一切众生受持正法？”

他们都说：“父王，请开许我们也出家。”

他们中有一位叫大悲童子的王子，对那些兄长说了如下偈颂：“出家积众德，虽是如来说，然具悲心故，利生我执政。有生我梵行，受八关斋戒，不事花涂香，如是不饮酒……不贪执自利，成熟诸有情。”

如来对他赐言“善哉”，随后说：“殊胜士夫，善哉善哉，若真实受持八种学处戒律之法，在家菩萨也具有等同出家的功德。你的大悲也能无余修行出家的功德。”

国王将国政交付给这位王子，之后，携同九百九十九位王子出家。他们生起了五通、总持、正念和闻法的智慧。大悲童子太子每月十五于四大部洲宣讲正法，使九亿二千万有情发起无上菩提心。他们对如来教法生起信心而出家，于无上菩提中不复退转。

当时，善庄严转轮王就是现今文殊摄受的商主天子，千位王子是贤劫千佛，大悲童子太子是本师释迦佛。

其后，舍利子说：“文殊童子，你与这位商主天子长久修持梵净行，承侍众多如来并增长善根。”

文殊童子说：“舍利子，所谓梵净行，是八圣道的异名，道是有为法，而我即无为，所以我并非久修梵行；梵净行是行为的本性，而我无所行，因此并非久修梵行……”

又说：“（所谓承侍众多如来）如来无所照见、无所显示等，超离一切蕴处，是真如、真实际、法界、等性、离戏等的体性，为此，我无法恭敬承侍。

（所谓增长善根）善根不是一切染污品之根、一切执著之根，不是声闻、缘觉所证之根。菩萨的善根，是不舍弃遍知之心，成熟一切有情，受持一切正法，修行波罗蜜多、总持、辩才、无碍解、十力等之根。”如是宣说了这三者的真义根本定解。

所有眷属都说“善哉”，以种种鲜花撒向世尊与文殊童子，说道：“当知文殊童子无论住于任何佛刹，那里即出世了两位如来。”并说：“任何众生，若对文殊童子所宣说的法不惊不怖，则善根不浅，他们能阻止一切魔业，获此大乘光明。”

世尊听到这些眷属所说，显得非常喜悦，随后告言商主天子：“天子，何人听闻文殊童子所说而信受，这也是大神变，他们不畏惧除此之外的一切神变。何以故？天子，对于有恒常之想的一切众生宣说无常；对于有安乐之想的一切众生宣说痛苦；对于有我想的众生宣说无我；对于有清净想的众生宣说不净；对于有实想的众生宣说无实；对于有见想的众生宣说空性；对于有相想的众生宣说无相；对于有三界想的众生宣说无愿；对于有我执、我所执之想的众生，宣说远离一切见，这是世间的大畏，若不畏惧这些，就是真正调柔。因此，所有真正调柔者无所畏惧，不被畏惧之法和我执、我所执摄持，由此无有所依，无有动摇，无取无舍等，无倒真实成就，无碍现前正见、正定等，直至现前佛陀的一切法。对无作、无生之一切法，以法的次第如此宣说，这也是大神变。”

舍利子对文殊童子说：“我们不论向文殊童子你请教什么，你言谈之间都能显示佛陀的一切法。”

文殊童子说：“舍利子，诸法无主人，无尽、永恒不住等，才能随心所欲而修行、讲说等。这些法不能从何处取来，也不能带往何处，它们不是积集性。不管解说也好，没有解说也好，都不舍法的真如。一切众生与一切佛陀的说法形成文字，所有文字并不是从身出生，也不是从心出生，而是由因缘所生，所有文字无所积集。同样，心与心所的一切法也无所积集，烦恼的所缘与断烦恼的智慧也无所积集，依靠一无所住的智慧，断除不住的一切烦恼，这就是大神变。”

随后，商主天子与文殊童子研讨佛法，利益了芸芸众生。