三宝弟子的三皈体是什么吗？

三宝弟子要真正把三宝理解透彻是不容易的。如果具足僧相了，至少要明白三皈体是什么，然后还要会修行——此是正觉我依止，此即是法我奉行，于此中得清净我皈依。行持在皈依佛、皈依法、皈依僧的状态里，这样的现前僧就是人天的福田，三宝才会发挥出它的功用。

佛证得的是“无上正等正觉”，除了正觉还有“无上”，还有“正等”，这个“等”，从正觉的这个点要辐射到“正等”的正觉。这条路你只要走对了，不管正等量达到多少，有了正觉，才能皈依佛。

一个人有这样对佛宝、法宝、僧宝的依止，就会得到清净，理体的三宝才会显现在你生命里。

对三宝理解透彻了，给众生授三皈依，他才会有三皈体；你自己都没有三皈体，他怎么会有三皈体呢？这就叫“一盲领众盲，相牵入火坑”。但是要讲清楚三皈体是不容易的，即使三皈依的仪式再短，至少授三皈依的人必须要懂。

我们佛教常说礼佛三拜，这就是你面对着大乘圣者磕过三个头了，度你的因缘就有了。这三个头对你自己有可能没多大的意义，但是对圣者来说，他觉得你就给了他一个度化你的机缘。

“善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。”

——《大般涅槃经》第三卷

僧者，重要的就是戒体。一个普通的僧人身上也都是有流露出戒定慧的法性的。这样理解三宝，才会形成我们的三皈体。

戒体是超时空的。道宣律师就是从戒体的角度判《四分律》为大乘，因为这个无作妙体就是大乘的。很多人不明白，觉得《四分律》毕竟是小乘，实际上祖师能把这个戒体抉择出来弘扬，这是了不得的，你就放心地传承着好了。

在佛教中，戒的分类有很多，常见的有别解脱戒、定共戒、道共戒。从禅定里面得戒体，叫定共戒；从智慧里面悟到戒体，比如能悟到《心经》讲的不垢不净、不增不减的般若体性，就能离言辞分别，超越生死轮回。

住一劫不能增其义，减一劫也不能减损它，当你悟到这个了，那你就有资格给众生授五戒、八关斋戒、小乘戒、大乘戒、金刚乘戒，你都可以给予众生。如果你自己也没有觉悟戒体，从道上也没见，从定里也没见，从补特伽罗传里也没有得到，这就会自误误他。

这就是现在末法时代的相，我们不能把相似佛法的兴盛认为真正是佛教的兴盛，实际上不一定的。佛教经过了历史上长时间的冷落，现在又通过旅游、承包、香火、算命等各种各样的方式，来影响最后残余在民众心中对佛教的一点好感。实际上这些现象不代表佛教的思想，反而误导了大家对佛教的正确认识。

佛法的核心是什么？这才是我们出家人要去思考的重点。这个世界如果没有圣人出现，佛法不会昌明，善恶不分，黑白颠倒，就叫见浊，众生凑在一起叫众生浊，错乱的思想叫烦恼浊。

所以我们要成长为这个世间的一个中流砥柱，成长为这个世间的一个正法眼，把众生送到彼岸。我们的知见就很重要，自己要有一定的佛法修养，要知道怎么正确表达佛法。禅宗公案说，讲错要堕五百世狐狸，写错了也要堕落，误导众生，这是有因果的。

师每日上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，师乃问：“立者何人？”老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对云：‘不落因果。’堕在野狐身，今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行底人还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于言下大悟，告辞师云：“某甲已免野狐身，住在山后，乞依亡僧烧送。”师令维那白槌告众：“斋后普请送亡僧。”大众不能详。至晚参师，举前因缘次，黄檗便问：“古人错对一转语，落在野狐身。今人转转不错是如何？”师云：“近前来，向汝道。”黄檗近前打师一掌，师云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”

--《古尊宿语录》卷一

宋·僧赜藏