慢生活下，你也在思考人生吗？

 是时候思考人生了。

在清明节这一天，人们往往会思亲报恩、慎终追远、扫墓祭祀、超度宗亲，会怀念忠臣良将、侠义英烈，尤其是对周朝后期的晋文公时代介子推的纪念，这个故事是清明节很重要的一个起源。除此之外，每一年的清明节，我们也都有自己思念的对象。

这两年受疫情的影响，大家的生活节奏放缓了，很多人也会想生命的意义是什么。尤其在清明节慎终追远的同时，也会深刻地思考此生的价值是什么。

当我们扮演香火的角色去祭祀祖先的时候，除了传统意义上的烧香、烧纸、清理坟头、献花环，还有一个重要的思考：作为子孙，我们怎么样能利济祖先、光耀门庭？怎么样能让我们的祖先离苦得乐？

我们渴望着祖先的荫庇，希望他们能有余德绵延给子孙。实际上这也是双向的：我们子孙怎样才有福德可以光宗耀祖呢？我们应当怎样修为才可以帮助到祖先呢？

如果祖先是解脱的状态，此时在佛国了，已经是佛菩萨了，那他们肯定是可以帮助、护佑到子孙的；如果他们还在轮回中，甚至在三恶道受苦，子孙就成了他们此刻的希望和救祜处。这时候，他们不仅仅需要祭奠，还需要有人去超拔他们，令他们出离痛苦。

 安身立命的高度。 

孔夫子在《论语·尧曰》中说到：“所重民，食、丧、祭。”生命除了血缘上的接续，除了生物学意义上的人，还有道的意义上的人，作为一个国家、社会，其中一个最重要的标志就是祭祀，能够道通天地。

生物人是有生老病死的，而从道的层面来看，人是可以超越生老病死的。这也是中国人作为安身立命的一个高度。

生老病死，这本身就是每一个生命的局限，如果不能解决这个问题，人也就失去了自身的尊严。人之所以有别于其他的生命，就是因为人能体悟大道，道能人格化。

一个人能得道、能成圣、能了脱生死，才能真正地祭祀祖先、超度祖先。

所以，祭祀不仅仅是一个国家的最高行为，而且是一种非常系统和具体的文化。

道，除了是形而上的，它也充满在我们国家的各个时空层面，在中华大地上绵延了几千年。道的文字可以成为经典，体解大道的人值得人们去铭记。在数千年的历史长河中，能被铭记的人一定有他自身的分量。

 佛教的智慧和方法。

我们耳熟能详的有老子、庄子，老子有《道德经》，庄子有《逍遥游》。这些经典都是教导我们怎么超越生命的狭隘，怎么借助我们这个生命从形而下到形而上，从生死到不生不灭。

所以当这种文化成为一个家国文化的时候，也会成为这个国度的灿烂文明；当这种文化没落的时候，不但自己不能超越，也没有办法在这样祭祀的节日给予祖先什么。

数千年来，佛教还处处保持着这种文化。佛教的三皈依“皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”佛，既是圆满的人，同时也是完美的道，是无上正等正觉；法，就是能够有彼岸、给人类生命的一种终极关怀；僧，就是住持这个圣贤文化的人。

我们人要解决生老病死的问题，佛教扮演着不可替代的角色。尤其对于祭祀，如果没有佛教的智慧和方法，清明时节就会变得苍白无力，对祖先的思念只能成为一种哀怨和沮丧；有了佛法，就可以让这种思念清澈明朗，充满光明，转忧为喜，离苦得乐。