修行的正因、缘因和了因

问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。”

答曰：“真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。”

——《大乘起信论》

佛说“一切众生皆具如来智慧德相”。众生都有佛性种子，这个佛性在佛为法身，在众生为本觉，这个是众生能修行的正因；接下来就是诸佛菩萨、善知识为缘因，这是很重要的助缘；然后我们积极地去配合，去修行，最后在信解行证的过程当中，把我们佛性的特质慢慢彰显出来了——觉照、不生灭、清凉、智慧，这个就叫了因。

这就是修行的正因、缘因和了因。好比木头里有火性，这是正因；用打火机点燃木头，或者钻木取火，这叫缘因；火生出来了，木头燃烧了，这叫了因。

真如要现前，是不容易的，见真如即为见佛啊！所以要到十住菩萨位才行。既然能住，肯定能见佛。

如果是分别识在修，只是意上的，或者意识境界上的，并没有契合于真如理，这是摄不住六根的。没有安住在智慧体里，没有开发智慧，就不知道什么叫真如体性。

我们念阿弥陀佛，往往只是持名念佛，与佛号的真实义还是隔着一层的，大多数都是相似念。但是只要在道场中熏习，总是会越来越趋向于这个目的，修行还是增上的。

所以这个缘因很重要。我们念佛却不见佛是很正常的，因为我们是众生，不明白我们本具的佛性，所以要仰仗诸佛菩萨彻悟的智慧、真如体性来熏陶我们。有了这个缘因来启发我们的自性，然后我们像小孩子初学习一样，慢慢地筷子也会用了，勺子也会用了……

但是这个进步是不容易的。好比念佛的着力点差那么一把劲、隔着一点点都不行，所谓“差之毫厘，谬之千里”。都摄六根，净念相继，这是与佛经一点都不偏差的。否则用意根念佛，那就与都摄六根差的不是一点点了。

就像神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与六祖大师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，一个有功用用的，一个是无功用用的。到了无功用的境界，就是行、住、坐、卧无不在修行中了。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行