念佛法门，一个简单的法门

《天台宗纲要》

静权大师 述

   第六十四集（二）

圆教

（六）十乘观法

1．观不思议境

2. 真正发菩提心

3. 善巧安心止观

4. 破法遍

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课程：《天台宗纲要》第六十四集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：57:54

智者大师在《摩诃止观》里，在破法遍上用了很多文字，因为讲到底了，佛陀的三藏十二部都是破法遍，就是为了对治众生。《天台宗纲要》里说，学佛法要发“广大心，发长远心，遍法界修，尽未来际修，纵遇困难，也必须以坚忍强毅的精神，逐渐克服，决不可见难便退。”

我们每一个人有没有这样的心？有啊，“若是遇着小小困难便低头了，这是不够学佛的。”这是讲得就很客气的。罗列了这么多，大家好像听不懂，所以静权大师在这里好像是叫大家知难而退吧，这里有个简单的法门，念佛法门，三根普被，万机总收，要让你们自己钻，钻到驴年马月，也不知道的。也就是说，要我们从因地上去修，那是很难的，很多还是要以佛果地的威德，为我们众生的因。

叫我们去种菜，等吃到自己种的菜，要吃到自己的粮，那是不容易的，就会知道种菜这么难啊！手机也不是自己造的，就是手机说明书也不大会看的，会用就好了。现在有个很简单的概念，叫伸手主义，衣来伸手、饭来张口，阿弥陀佛一念，就往西方走。念阿弥陀佛很简单，这是佛的愿力。

“教学天台，行归净土”，为什么要行归净土呢？实际上，我们学了就知道有多难，自己要修一个果、半个位置出来还真不容易，所以学了天台宗，对净土法门真的会生起很大信心的，知难而退，知道得来不易，这个念佛法门太宝贵了，老实修念佛法门吧！

前面列了很多见惑、思惑，实际上还有一种列法，我这边也跟大家介绍一下。佛说的八万四千法门从哪里来的呢？我们众生有贪嗔痴，贪的病有两万一千，对治贪的法门有两万一千法门，贪、嗔、痴共有六万三，还有金刚乘的对治贪嗔痴，两万一千法门，所以显密教法，总共八万四千。

八万四千法门那么多，怎么能再简单一点呢？实际上就是汇集在经律论里。经律论实际上就是戒定慧，律对治贪，经对治嗔，论对治痴。戒，就是不要扰乱他人；定，就是不被他人扰乱；慧，就是见一切法的清净本性。也可以用三轮体空来解释，无有自、无有他、无有当中的烦恼的法。对世间来说，是烦恼的法，对出世间来说，那些法也是不可得的。

用金刚乘更简洁的来说，就是用佛陀的身口意的功德来替换我们众生的身口意。我们众生的无明烦恼像涌泉一样地往外涌，打不尽的，你把它当成实有的，对治吧。实际上你把它当空的，它好像也蛮有力，怎么办呢？那就是替换，用佛的身口意的功德，对我们众生身口意的来替换。

讲到底了，经律论、戒定慧，也就是总摄到我们的身口意，用佛的果地的德、用佛的清净的身口意为我们众生的因地。

佛的清净的身就是“嗡”，我们就持佛的清净的身来替换我们不净的身；以佛的清净的口“阿”，来净化我们不净的口业；以佛陀清净圆满的意地“吽”，来净化我们众生意地的业力。这个就很简单、替换法就行了。“嗡啊吽”，转我们的身为清净法身，口为圆满报身，意为千百亿化身。

但是这种修法适合发大愿的菩萨。要去破身见我执的话，实际上还需要小乘的修法做基础。因为小乘的修法过后，禅定里自己会有一种理性，会破除这个我。如果一上来就学“嗡啊吽”，有可能就像练气功一样的，就变成了实有的我，还是怕有这种过失，所以往往金刚乘的法也不是那么轻易地去传的，越是传金刚乘，越需要有越扎实的功底。

实际上众生的见、思是无量无边的，怎么把无量无边再收回来，用对治法能够去对治呢？我这里仅是作为一种知识性的跟大家讲解一下，大家能够知道原来也可以这样子。这个“我”本来就很坚固，如果没有破，没有软化过，没有尝到过确实是无我的，修行往下进行就很难。

就像烧米饭一样的，米一旦夹生了之后，再想做就很难。烧饭烧到开的时候，火不能停的，要看着火侯，“咕嘟咕嘟”冒泡的声音开始小了，开始“呲呲呲”了，火就开始要减了，碳的分布更要均匀，慢慢从猛火进入烤的阶段，烤到闻出有一点锅巴的香味了，这个时候才能慢慢收火。否则煮到咕嘟嘟嘟冒泡的时候，你就收火了，米饭就夹生了，这一锅饭就报废了。

所以修行有时候也是的，你看这个“我”，平时好像很坚固，赞叹你，你会心动；骂你，你也会心动。但实际上你仔细地去分析，真的是没有我的。当真正地体验到无我，而且真正地不仅自己悟到无我，还要自己会证明，确实这个“我”是修行解脱最大的障碍。

为什么轮回？就是因为有我。我执我见，才制造了轮回。我执我见的这种错误颠倒的知见，是最重要的一个邪知邪见。就知道这个世界轮回的最大的魔，就是我自己。

五蕴魔、烦恼魔、生死魔，这个“我见”是最大的魔，这个“我”你自己要不断，没有人能帮你断掉的。前面这三个魔能断，才有资格断天魔。这三个魔没有断，也不用天魔出手的。然后确实修到像乌龟脱壳一样，从假入空。假的壳子散掉了，证入到空的境界，真的是无我的。至少要证到人无我，如果没有证到人无我，修金刚乘有什么用？难道给轮回贴金、粉饰轮回吗？

古代祖师修行都是越比越小的。赵州禅师何文偃禅师就有这样的对话：

所以修行是比小的，越比越小，否则的话，那些金银财宝是烦恼呀，名利越大，那才是生死轮回的猛火地狱，你真能小，小到驴屎里去了，那才有点清凉啊。

所以出家了要先学小，小到没有了，谁轮回呢？没有了就可以了。这时候回过头来就要大，可以代表三宝了，这时不再是你自己了，你是三宝的代言者，要给众生做福田，这个时候是表法，所以要大，叫大和尚。我们刚修行的时候，都是小和尚，小到驴屎里去就好了，要记住有这个过程的。

确实认识到这个坚强的我，就是苦的根本，要想出苦，要想出轮回，要想出三界，就是得出我这个壳子，必须证人无我。如果是增加我执的，就不是替佛在修的，是替魔在修的。五蕴魔、生死魔、烦恼魔会长得胖胖的。所以修苦行修到让这些魔都说，不能在他身上了，在他身上太苦了，自己跑了就好了。智慧的光明让它无处存身，这就好了，就是天魔来，你也可以无有障碍的。

对于凡夫来说，这样子有可能还接近于出离，能够解脱。否则的话，本来就是魔子魔孙，吃了一些佛法的肥料，加了一些佛法的肥，甚至还有佛菩萨的威德力，正好免费加油站，这样只不过从小魔子魔孙变大一点。佛菩萨也是有生命性的，是有选择性的，一定要给你的吗？所以我们自己也得知道我们的佛性，要知道路怎么走，诸佛菩萨果地也是有抉择的，也不可能就盲目的。连世间的好人都说，我的善良是很贵的，请不要消遣和浪费它。诸佛菩萨头目脑髓换来的，就应该有的人独见他，独听佛说法，独见佛说法，独得受用，他人不知不见。应以何法得度，即现何法。