空观，就是回到干净的心性上来
《天台宗纲要》
静权大师 述
第六十四集（一）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2. 真正发菩提心
3. 善巧安心止观
4. 破法遍
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课程：《天台宗纲要》第六十四集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：57:54
（六）十乘观法
第四、破法遍。
3. 两观为方便，得入中道破
一、观无明。无明悬绝，云何可观？今但观空、假二智。这空、假二智，在破见、思尘沙惑时，名之为智，然以其障于中道，则此二智，还名为惑，叫做智障；这个智障，便是无明。现在只要观空、假二智即是无生，便破无明，得见中道。
在修观时，即观这空、假二智，为从法性生？为从无明生？为合生？为离生？若从法性生，法性本是无生，云何能生？若从无明生，无明本来不实，亦何能生？若合生、若离生，也都是这样地推破，同前因成假中所说。
二、观法性。前观无明，或生一种解，得一种定，便决定以为无明即是法性，这样计着法性，还是迷而不悟，便应转观法性。观此法性，为从无明灭生？为从无明不灭而生？为无明亦灭亦不灭而生？为无明非灭非不灭而生？用这四句来推破，即同前相续假中所说。
三、观真缘。若依前法修观，便执有中道观智，能破无明，能见法性，还名为障，再当推破。便观此中道观智，待谁而有？为待于智？为待无智？为待亦有智亦无智？为待非有智非无智？用这四句来推破，即同前相待假中所说。用这三番推破，便可以正破无明，亲见法性，得入中道。
--- 《天台宗纲要》原文
通过这三种观，入中道法性。我们平时都觉得自己很用功，比如问僧人为什么出家？为了生死。但是我们现在照下镜子，我们修到哪儿了？修到从空入假了还是从假入空了？我们还沉湎在自己的习气中，沉湎在我执、我见、我、众生、国土、五蕴中，还都执着在这个实有里，如果这个泡软一点了，告诉自己这些是假的，这就是修空观。
空观是什么？就是回到我们干净的心性上来，不住相生心，不住眼耳鼻舌身意，不住色声香味触法，应无所住而生其心。
佛陀有一世在鹿野苑修行，看到一只小鹿仔，妈妈生下它不久就死了，这个修行人就可怜这只小鹿，自己托钵化缘的时候，也找一点给它吃，小鹿在他的精心呵护下，茁壮成长了。慢慢地，这个修行人跟这只小鹿就相依为命。结果有一天修行人死了，当他经过中阴之后，忽然发现自己在鹿窝里，变成了鹿。他就想，这是因为我前生照顾这只鹿，对他生的执着，把我的神识牵引到鹿的业报里来了。当他知道之后，觉得修行一辈子不能成鹿，所以就憋着不吃奶，自己把自己饿死，再投胎到人间来，继续修行。
我看了这个典故，去一些护生园，会特别关照那些照顾动物的出家人，千万不要觉得自己是在照顾猪、狗、鸡，要天天观佛，要看猪、狗、鸡的佛性，千万不要看它们的外相，否则下世就变成它们了。
佛日清凉
所以出家人为什么不长养猫狸猪狗？本来是要从假入空的，结果反而耽搁在假里面。什么资格才可以从空入假？要有慈悲心重，弘誓愿深，大智慧，你要有这个本事的，没有照见五蕴皆空的智慧，不能三轮体空，一不小心就会着众生相的，很危险的。
佛陀在《涅槃经》里讲到了去皇宫里受马麦供养，佛陀所证的是如所有智和尽所有智，佛陀悉知悉见，为什么明明知道去应供会有这些障碍，却还要去呢？衪说就是因为后宫的那五百匹马，本来是来行菩萨道的，结果堕落成马。本来是从空入假的，结果以假当真了，就又堕入轮回了。
所以我们为什么要求生西方极乐世界？因为在娑婆世界修行很快会退掉的。请问在娑婆世界修道的障碍多还是顺缘多？障碍多。行菩萨道也是的，退缘多啊！
我们在这个娑婆世界，会不会被各种各样的障碍击倒？能不能确保自己修行不退？所以我才会问大家，我们自己的修行在哪里？我们不知道是假，还认为很真！金刚钻多少钱一克拉，黄金多少钱一克，我家房子两百多平方，我每个月工资多少，我现在退休工资多少钱，就是很真的。
能把这个正报、依报、众生国土、五蕴，照见其为假，是和合的，用因成假、相续假、相待假去破，这个实际上还是对我们众生根器的。
我们这种世间的见就是特别坚固的，就是很真实的，当你今天讨厌那个很坏的人的时候，有可能明天你会比你讨厌的那个坏人还要坏，我们都是有这个潜质的。
我们贪嗔痴起来也是不可思议的。所以要赶快拣择，这三界我们能出去吗？我们有看到一分假吗？从假要入空，要认识它是假的，然后空性能现前，这才出了三界，这才能喘口气，这时候才能一揖到地，“我生已尽，不受后有”，三界再见了！是再也不见了！所以我师父也跟我讲的，他说很多罗汉不会回来的，回来的都是大菩萨，外现声闻形，内密菩萨行。
所以“从空入假”，已经是菩萨了，再破假观、破空观，就入中道法性了。
问：无明即法性法性即无明。无明破时法性破不。法性显时无明显不。
答：然。理实无名对无明称法性。法性显则无明转变为明。无明破则无无明。对谁复论法性耶。
问：无明即法性。无复无明与谁相即。
答：如为不识水人指水是水指水是水。但有名字。宁复有二物相即耶。如一珠向月生水向日生火。不向则无水火。一物未曾二。而有水火之珠耳。
--《摩诃止观》卷六
隋·天台智者大师
（六）十乘观法
以上所说，是依圆教空无生门，遍破一切法，即空无生一门已能如此，其余有门、亦有亦无门、非有非无门，也都能遍破一切法。教门如此，观门、智门、理门，也都能如此遍破一切法，这叫做破法遍。
--- 《天台宗纲要》原文
圆教的“空无生门”里面，举了这样一个例子，实际上还有亦有亦无、非有非无，然后教门里面的观门、智门、理门也是的，我们这个想明白了，往上都能够推理明白的。
扩展学习资料
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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