为什么从小乘进入大乘那么难？

佛教有句话叫“迥脱根尘”，根，就是这个“我”。粗大的“我”的根，就是身根，身根就是眼、耳、鼻、舌、身。意的根就是“我执”，是第七意识末那识。

这个根如果能脱，对这个娑婆世界就会厌离，不再会住在尘境中。接下来的就是第六意识（分别意识）的这个根——第七意识。这个第七意识靠什么脱？实际上秘密就在第七意识的解脱，它是修行的拦路虎。

实际上佛法是很简单的，只不过因为祂非常宝贵，如果我们没有意识到祂的宝贵，往往师父就不会传给我们。

作为修行来说，如果因缘撮合，是很容易证得人无我的。因为小乘是三界内钝根众生所修——对轮回有厌离，生命不再押在这个轮回上，也不再押在根上，也不押在尘上。直面自己的时候，就会有所证得。

这个人无我的空，也称为偏空，在这个基础上再证法无我的空。法空难度大一点，没有大乘资粮的话，大乘空性是不会现前的。

很多修小乘的人就执着在这个偏空里，不愿意往大乘去。因为一个人得到了轻安的受用，得到了寂静无我的安乐，怎么可能再跑出来呢？

但是如果把这个空性从体验变成一种理性、一种航标，再去行大乘道，哪怕没度几个众生，也是会跟诸佛菩萨的大乘菩提心相应。

如果在放生的时候，能体验到佛菩萨救我们也是这个心，这是最宝贵的。不是说救几只鸟、救几条鱼产生了多大的功德，而是通过救的这样一个法，体验到诸佛的悲心，体解到诸佛无量劫来周遍的功德。

八大菩萨里就有一尊叫虚空藏菩萨，尽虚空都是宝藏，都是祂的菩提心的功德，只要念祂的名字，就能遮止一切的不善法，能满足一切的善愿，这多殊胜。

小乘像一根火柴一样，“嚓”点亮了，大乘就是用这根点亮的火柴点起了更大的一堆柴火，最初的这根火柴是小乘的一个起步。能碰出个小乘火花，都算善根很大了，又能够策修大乘，这个就是更难得了。

要遇到那些策发了菩提心的大善知识，在这世间真实的大菩萨，他们大乘种性的感染力，才能把我们的大乘心熏染起来。没有他们的话，我们得到一点佛法利益了，马上就会有神通出来，就会耽执在里面的。

因为“我”一空了之后，马上气脉就归正位，全身的气血脉络很快就干净了，接下来所谓的道眼、六通就会出来。一个人如果有这个境界了，肯定对这个游戏玩得舍不得放手，大乘再伟大，也杳杳无归期，哪里愿意去实践？

以前是以“凡夫生死轮回的我”为我，后来以“解脱掉苦的我”为我，这时候一个更大的我执就产生了。佛去教化他，他也不一定听的，不要说其他的菩萨了。

菩萨因为利益众生的缘故，祂的福德是广布的。好比你有很多钱，但是都投资在各行各业里，口袋里可能一万块也掏不出来，阿罗汉的功德好比一掏可以掏出一百万、一千万。他回过头来可能会看不起菩萨的。

在佛教界，这个话题很难说，因为没有到这个领域，怎么可能知道呢？灵佑禅师在天台山遇到一位师父，两个人一起走路，遇到了溪水，灵佑禅师就没办法过去了，这位师父踩着水面就过去了，但灵佑禅师反而说他是自了汉。灵佑禅师毕竟是释迦佛陀的化身，他能说这个，其他人批评不了的，一个阿罗汉的功德，对这世间来说简直是不可触及的，已经很伟大了。

所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》都是文殊菩萨的般若智慧。觐见祂的本面是什么？在这个世间，我们能真实地发起忏悔意，实际上都来自于般若的这种正觉之性。受戒时发的誓、自己行善、随喜他人之善，这全部是般若的光明，是佛性的光明。所以戒的品、戒的体、持戒的正念，都是具足了佛陀的无漏功德、体性的。

《大般若经》里面帝释天王说般若像如意宝珠，在帝释天又大又轻，但在人间又小又重。因为我们众生刚强难化，般若就又小又重，如果在色界天，般若光明性都会呈现出来。般若具有的般若德和解脱德，在我们人间看不见的，只能用心悟，心行处去悟。