修行让心先坚定 不退转——《灵峰宗论》第五课

等待大家成长

“贤善的人格是一个基础”。正因为这样，弘法这十多年，让大家在寺院慢慢成长、等待大家成熟。寺院不缺法的，什么法都有；如果你没成长，怎么听法？

蕅益大师的示现、表法也是警戒我们，投胎到世间很危险，菩萨有隔阴之迷，这一迷就很危险！纵使求法了，他还说“我志求大乘”，这是很好；但下面还有一句“不愿闻四谛声闻法”，这是我们要引以为戒的。

现在我们每天都要珍惜还能穿这一领大衣，让心先坚定、不退转，有了这个智慧和毅力，像我们师父一样，外在不能穿了，做一件小袈裟默默地穿在里面，心不要移。因为这一生几十年，只要你的心不移，别人就干扰不了；别人干扰是别人的事，应当作意“消我无量劫的罪障”。心只要在这个方向，这一生就有了生脱死的希望。如果心被别人的干扰动了，放弃修行，那你就上当了，这一生就没办法成办出生死的大业。

所以当憨山大师度过了艰难时期，他就从海南岛来到广东，重新修复南华寺，最后他也圆寂在南华寺，现在他的肉身也在南华寺。大师圆寂后，又转世到他的好友家。所以这位父亲就给孩子起名叫梦憨，因为他的太太梦到憨山大师到他家来了之后，小孩就出生了，这个孩子后来也成为净土宗的祖师——截流大师。（截流大师，清初顺康间人，父亲全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。憨山大师示寂后三年，一晚，全昌梦见憨山进卧室，后大师出世，即取名为梦憨。大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道志向，二十三岁投武林理安寺出家，精进修持，肋不至席，如是五年，契悟法源。）

蕅益大师出家之后到了莲池大师的道场——云栖寺，听一位古德法师讲《唯识论》。唯识属于法相宗，是讲名相的。名相很重要的。

唯识主要是弥勒菩萨的传承。我们佛教界的主要的传承，一个是弥勒菩萨的传承，一个就是文殊菩萨的传承。文殊菩萨就是代表般若系的，但是我们不要误以为文殊菩萨只讲般若，文殊菩萨也用很多法相来讲般若。性和相有何区别？性是讲般若空性，相是诸法安立的相。成佛实际上是可以通过逻辑推理来成立、同时可实践、逐步实现的一个过程。通过现代式的这种流程学习佛法，就可以一级一级去行证的。

空性虽不立阶级，但是也不碍阶级。从古至今都有一些人认为性和相两个矛盾的。实际上相宗是佛法次第的建立，性宗是可以超越次第，这两个有矛盾吗？没有矛盾的。譬如有一个楼梯直通大殿，普通人就要一级一级走上去，有本事的人一下就跳上去了。但是跳上去的人一定要把楼梯拆掉吗？不需要拆的，因为跳不上去的人需要走楼梯。所以只要是明白人，都不会觉得有障碍，也不会诽谤。能跳上来的人，他是有慈悲心的，他觉得应当照顾那些普通人，有可能他会亲自来修楼梯。所以文殊菩萨，或者通达空性道理的人，有可能亲自来讲唯识，那他讲可能会讲得很清楚。所以往往在修学次序上是先学唯识，再讲中观空性的见。

无上乘的力量

中观的见也不是就一悟百悟，一下子就能修到什么了不起的境界。在中观的空性见里，在破我执和法执上，破色和空，有、无，非有、非无的过程中，实际上还是有微细的支点的。中观的传承也有不同，比如有清辩论师的中观自续派和佛护论师的中观应成派，其中自续派传承者有静命论师 智藏论师等；应成派传承者有月称论师 寂天论师等。不同传承也有微细的不同，但都是没有矛盾的。

大乘显宗修到像金碧峰祖师这样，最后阎王派小鬼来抓他的时候，金钵被他一敲碎，他在虚空中说：“小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。”这就是禅宗最深的见，就是“不要说你不明白我，连佛都不明白我，佛都看不到我。”有这个禅宗语录。所以禅宗有“呵佛骂祖”（我们凡夫不能学的），就是不成立这些对待法的，绝对没有二元了，“打成一片”了，这就叫“佛来佛斩，魔来魔斩”，不安立这些名相，不会因为这些名相而停滞在名相上，这就是显宗中最高的了。

但是到无上乘就不是这样了，无上乘修到就像《黑客帝国》里尼奥开悟一样，他彻底看清了它的本性，在他眼睛里那只不过都是能量场。他是工程师，还怕能量场吗？工程师就是设计这些的。佛就说以后威德最大的，一个是净土法门，净土因为是佛的果地，佛门大开可以度众生；还有就是佛果地的威德力——无上乘的力量。

闻法很重要，读经也很重要。我们最大的福报就是成为了三宝弟子，所以就要做好三宝弟子。我们敬仰佛，多看佛陀的经典。历代祖师就是佛的力量映现在每一个时代，陪伴我们成长、引领我们解脱的人。我师父说过：祖师是什么？祖师跟佛是同一个鼻孔出气。也就是祖师跟佛是同一体的，所以佛说莫伤心，我会现文字相，我会现善知识相。

“倘遇名师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人。放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要。自然福至心灵，感应交彻。如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。”

所以在《华严经》里讲到善财童子，也是强调“因善知识故”。

善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：“我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。”

《法华经》里面也是，国王舍位出家证道，从空中飞过来，到佛陀的地方也是礼敬赞叹，说“因善知识故，才能够转我邪心”，所以这很重要。

在善知识座下修法，你不会着魔的。虽然好像师父没有具体传一个什么法给你，没有对你讲什么，但实际上这种师徒关系就是无上的法。以前我闭关的时候，师父只要从外面一回来，就会给我们带好吃的。实际上我知道，师父带的不仅仅是好吃的，代表师父在关心着你。因为讲到底,一个弟子闭关闭不好是容易出问题的，所以师父实际上特别地护念，他一回到寺庙，马上就带东西给我们，护关的人告诉我们：这是师父给带来的。我说：师父实际上是加持我们，让我们知道虽然我们在这个小房间里，但师父的慈眼时刻地注视着我们。

永嘉大师学天台教观开悟了，但是遇到六祖大师的弟子对他说：“你应当到六祖那儿去印证，不印证是自然外道。”我也想了很多年，实际上这是什么？若没有人印证，你的心会悬着，你不知道这个到底对不对；心中有一丝悬着，有一丝不踏实，你在证果上是会有区别的。

佛法量子纠缠的不可思议

一到开法会大家就容易不舒服，因为业力就是敞开的。大家写牌位，牌位就像是对众生的邀请函。比如在寺庙里为他们写了牌位，这就形成了量子纠缠。当我们念普召请，他们就能到这里了；如果你没写牌位或者没有人在观想他，他是进不来的。

佛法的因缘就是这样，我们人间的这个三维空间是很神奇的，虽然也如梦幻泡影，众生怎样从他们那一道的梦里到这个梦里来？这需要大因缘，没有大因缘很难到这个空间来的。为什么我到哪儿都要做好事、做功德？因为当你在那个地方做过好事，这就可以成为你的得度因缘，就像量子纠缠的一个点一样。若明白这个道理，你就自然而然地，这是我的理性选择，我的生命就是要做这个事。所以你到哪儿观想水米等食物施予众生，你就跟这个地方结过缘了。

生活经历越丰富，越有利于你修行；肉体上、精神上经历了那么刻骨铭心的苦；人生经历越丰富，你的生命会被雕刻得越立体。带着对佛法的觉悟，有时候越吃苦会对众生同体的感受越深刻，对众生的悲悯会越强烈；一个不知道众生苦的人，最后就显得很肤浅。