要想修持受用，就要这样分析
《天台宗纲要》
静权大师 述
第六十一集（二）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2. 真正发菩提心
3. 善巧安心止观
4. 破法遍
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课程：《天台宗纲要》第六十一集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：48:49
（六）十乘观法
第四、破法遍。
一、见假。
破见假以入空。见是见惑，有单四见、复四见、具足四见等。于一见中，又有五利使、五钝使。所谓身见、边见、邪见、戒取、见取，是五利使。贪、嗔、痴、慢、疑，是五钝使。历三界成八十八使。乃至六十二见，一百八见等，每一见各具八十八使。
见惑的名相，已见于藏教章中，现在不再谈。这许多见惑，凡夫误认为真，其实都是假的。假有三种：1因成假、2相续假、3相待假。
--- 《天台宗纲要》原文
不仅这是一种理论的建立，实际上当下就是一种修法，因成假、相续假、相待假，这就可以把我们从假中、从过去牢固又错误的见中救出来，实际上，我们要想修持受用，也需要这样去分析，要彻底地去了解。
1. 因成假。
因了其他因缘而生起的，叫因成假。例如因了内六根、外六尘而生起一念的心，这一念心完全因内六根、外六尘而生起，本无实体，叫因成假。
--- 《天台宗纲要》原文
因成假是什么？因为它需要因缘，所以才会产生它。它是没有自性的，就像豆腐一样，豆腐是真的还是假的？是因缘和合的。就像我们虽然住在庙里，躺在三宝床上，但有时候也想到外面去，这个还是会有的。
2. 相续假。
前念后念，相续不断，叫相续假。例如一念的心，刹那相续，生灭不住，本无实体，叫相续假。
--- 《天台宗纲要》原文
同样的，好比我现在拿一根棍子，你们的眼睛看到了，请问你们看到我拿这个棍子的心是真的是假的？因为通过六根当中的眼根，你们看到了这个色尘——这根棍子，所以你的心就产生了这个，实际上那颗心不是真实的。所以佛陀说了，诸法因缘生，缘灭法还灭。
再比如，我举个杯子，你们看到这是杯子，但是不管举个木头还是金属杯子，你们的心都不是真实的。所以相续假是通过前后念，我前面举棍子的时候，你们看到是棍子，现在举杯子的时候，你们看到的是杯子，到底前一念是真的，还是后一念是真的？都不是真的。明白这个道理很重要的呀！
3. 相待假。
待有而有无，待无而有有，叫相待假。例如待于无心，而知有心，此心非实，待无而有，叫相待假。
--- 《天台宗纲要》原文
就像调音一样，那个音调上去了之后能不能再拉下来？也可以拉下来的。音响现在响了，电源可不可以关掉？可以的。所以高的时候是一定的吗？低的时候是一定的吗？请问它都是真的吗？都不是真的，这都叫方便。所以人不仅设计了一个总的音量开关，还设计了那么多频段的，可以更细致地调音色，就是因为所有都是不定的。也就是说，所有都是相对的，相对的就不是固定的。
因成，它的本体实际上也是因缘和合的，它从前后念上也是相续的。相待也是这样，就好像是众生相一样，就是《金刚经》里的无我相。相续呢？寿者相。相待呢？像众生相。
扩展学习资料
是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字。如空法、四大法、心法、色法、相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异故，名相续谛。相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆是假诳，如空中华，十住菩萨诸佛五眼，如幻谛而见，菩萨化众生，为若此。说此法时，有无量天子及诸大众得伏忍者，得空无生忍，乃至一地十地不可说德行。
--《仁王护国般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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