从假入空、从空入假，空假双运，得入中道破

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课程：《天台宗纲要》第六十一集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：48:49

为什么要说破法遍？就是有标准答案了，法性清净。但是众生颠倒，并不知道自己的法性清净。

对于法性清净之道来说，“不合不散，言语道断，心行处灭，原不可说破与不破”，这个也是不得已。虽然众生具足如来智慧德相，众生相不可得，但实际上满大地是众生，更不要说鸡鸭猪狗了，人都是见浊一片，所以才有了破法。

破法就有这么多门——文字门、观行门、智慧门、理门。文字门里面分藏、通、别、圆，圆教里面又分有门、无门、亦有亦无门、非有非无门。

从现在哲学上来说，只剩下一些名词了，科学几乎什么都能计算了，但如果让他计算这个的话，最多能计算有门和无门，“亦有亦无门”，怎么计算？特别是我们修行的心地法门，怎么计算？“且置余三门，但说无门”，无门即是空无生门，“即用空无生一门，便可以遍破诸法”，这个厉害了，像金刚宝一样。

为什么从假能入空？因它本身就是无自性的，无自性空故，又叫无自性空。同样的，我们人可不可以这样推？我们平时都以为有个“我”，当用这个无生来观自己的时候，把“我”这个粗烦恼转为智慧的时候，我们就会有受用。

物理学家薛定谔说，生命就是通过大分子的有序性来克服小分子和原子的无序性。当理性建立起来的时候，当小的我执的壳子被大的智慧状态代替的时候，实际上就会呈现出一种解脱的状态。就好像春雨过后，树根的土壤就开始松动，温度合适了，土壤里的微生物也开始大量繁殖了，然后土壤就能耕作，就能产生树根所需要的物质。

一样的道理，人也是的。当人安住于无生的状态，从空入假也好，从假入空也好，只要 “一切法空无自性，不从自生，不从他生”这种智慧现前的时候，我们的生命也可以解脱了，我们生命的树根也可以舒展了，因为没有这个“我”罩在这里了。我执越强，我见越强，不单单伤害自己，还伤害别人。为什么伤害自己？你是个凡夫，只要有我执、我见，你身体的七经八脈是不可能活跃的。

当空假观的时候，我执、我见被缴械了，身心就开始放松了。所以修行的时候，第一就是松坦而住，这也是一种理性的状态，然后再依着这个见，开始更深层的放松。如果是浅的放松，那跟练气功没有什么两样，所以还要带上这个见地，彻底地让生命在广阔的虚空里翱翔。这就叫妙法。

当我们空观的时候，实际上这些假也在有序地发展，成就着我们的三十二相。我执越重，相貌越难看。社会管理也是这样的，无为而治是最高明了，但这无为而治是道的状态，才能达到无为而治，因为我们失道久矣，所以要加上法制，加上道德理性。实际上最好的状态，就是自然而然的。

过去有一个宰相，本来是将军，后来皇帝叫他做宰相，他做宰相三年不管事，后来全国大发展。

我们也是这样的，平时我执、我见天天笼罩着，三座大山罩着，当把我执、我见消除了之后，当恢复到心的本来状态的时候，那就不一样了，这个假就变得合理了，就不是被贪嗔痴所支配的。

这就是如来智慧德相，这个德相是相应于智慧的状态的。这时候连肉身都会发生变化，甚至《妙法莲华经》里说，当我们有这个见的时候，父母所生的肉眼还复清净，就可以悉见三千大千世界。

从假入空，是小乘解脱；从空入假，这是菩萨解脱，菩萨以空性而产生微妙缘起；空假两观双运，非一非异，这实际上就是以佛道而解脱。

我们这个身心世界是不是假？一假一切假，只不过我们迷惑在这个境界里。我们认为自己是人，这需不需从假入空？要不要认识我们的心性？要认识的，要认识“一切法非法，是名法。众生非众生，是名众生”。这是我们第一个需要明白的，这个明白了就是一种解脱。

从凡夫的正报、依报中解脱，回归我们的心性，我们的清净心性跟佛是一样的。我们皈依佛了，也得到解脱，就能从我们的正报、依报的牢笼里逃脱出去了。

修行首先要有出离心，从假里面出离，从假入空。但也不能执着在空性里，沉空耽寂，这又会变成小乘的有余涅槃的过失，所以要再从空入假，菩萨以众生所需行六度万行，做能利益众生的事。空假圆满了，就是佛了。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行