为什么修行要向愚夫愚妇学习？
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《天台宗纲要》
静权大师 述
第六十集（二）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2. 真正发菩提心
3. 善巧安心止观
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课程：《天台宗纲要》第六十集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：39:30
（六）十乘观法
安心止观，分为二门：一是教他，二是自行。教他又有二种：一是圣师，二是凡师。所教的人，又有二类：一信行人，二法行人。
要须听法而悟，这是信行人；要须思惟而悟，这是法行人。长劫闻法，便成信行种子；长劫坐禅，便成法行种子，法行人根利，因为他能自己观法而得开悟，信行人根钝，必须从他人处闻法方得开悟；也可说信行人根利，一闻便悟，法行人根钝，必须历法观察方得开悟；也可说各有利钝，信行人闻慧利、修慧钝，法行人修慧利、闻慧钝。
自行也有信行、法行二类。信行人，宜修观；法行人，宜修止，然而也不一定。教信行人，用四悉檀说止观法，有八番；若信行人转为法行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，便成十六番。教法行人，用四悉檀说止观法，有八番；若法行人转为信行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，也成十六番。二个十六，便成三十二番安心。教他有三十二番安心，自行例此，也有三十二番安心，便成六十四番安心。
又闻思二慧，互相资发，信行人虽宜闻法，亦须取资于坐禅，法行人虽宜坐禅，亦须取资于闻法，就相资中，也用四悉檀说止观法，论转不转，亦有三十二番安心；教他如此，自行亦然，亦成六十四番，二个六十四，便成一百二十八番安心。再用三番止观，和一心止观乘起来，便成五百十二番安心。
《摩诃止观》中，说得很详细，能用这五百十二番安心止观，教他或自行，这才是善巧安心止观。
--- 《天台宗纲要》原文
安心止观里，教有二种，一个是圣师，二是凡师。所教的人也有两种，一个是信行人，二个是法行人。
信行人就觉得师父讲什么都是好的，反正自己也看不懂，也不替师父担心，就享受在里面。法行人就会对着书看，有时候也会觉得哪里好像讲得不对。
所以法行人是利根的，信行人是钝根的。法行人自己打坐、自己思考就能得到答案。信行人要听人讲才能开悟。但信行人一定是钝根吗？也不一定。有时候自己盲修瞎练，还不如听一堂课，“听君一句话，胜读十年书”。信行人是能听话的人，这是最大的聪明。但法行人往往太相信自己，不知道自己的狭隘性，也没有办法体会善知识的境界，从这一点来说，法行人是钝根。
FORIQINGLIANG
一个单纯的、
干干净净的信心，
一个朴素的、
虔诚的状态，
这是学佛很重要的、
得利益很快的方法。
印光大师也说，在修行上反而要向愚夫愚妇学习。愚夫愚妇虽然不懂，但是很虔诚，而有知识、有文化的人，虽然学习佛法能够很深广，但最缺乏的就是虔诚。解脱确实需要虔诚和信心的。一个单纯的、干干净净的信心，一个朴素的、虔诚的状态，这是学佛很重要的、得利益很快的方法。所以说，一个读书人跟一个不识字的老太太，两个人谁先成就还真不一定呢！
就好像四川有两个和尚，想来朝拜普陀山，有一个富和尚准备好多年，有一个穷和尚那天跟富和尚说，我想去普陀山，富和尚说你怎么去啊？哪里这么简单，我都准备好几年了，还没去成呢。穷和尚说有个钵就行了。这个穷和尚说上路就上路了，过了一年回去了，他说我普陀山朝好了，天童寺、阿育王寺都去过了，慧日寺也看过了，那个富和尚还在准备呢！
所以说这就是不一定的。比如说，我们自己会看书，自己会打坐思考，这好不好？好的。所以要用它好的一方面，但另一方面，我们也要综合，打坐的时候要不起分别。甚至达摩祖师说，“心如墙壁，可以入道。”你能像石头一样如如不动吗？你能像石头一样不起分别吗？
所以修止法的时候，要如须弥山一样，巍然不动；修慧观的时候，要如虚空一样，湛然而无边际。止要像山一样，慧要像虚空一样。
所以我们早课的时候第一句念的是“妙湛总持不动尊”，“妙湛总持”就是慧，“不动尊”就是定，一念心性能盖万法，是不是妙湛总持？不动尊就是心性无增无减。我们就要知道来平衡自己，不要轻慢别人。
修止法的时候，
要如须弥山一样，
巍然不动；
修慧观的时候，
要如虚空一样，
湛然而无边际。
（六）十乘观法
得鸟者网之一目，而不可以一目的网得鸟，众生所修者，只是无量法门中的一个法门，而不可用一个法门去度众生。因为众生的心行，各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，所以不论教他或自行，都须要明白种种法门，来善巧安心。
--- 《天台宗纲要》原文
这个比喻一目了然，“得鸟者网之一目”，实际上就那几根丝才把鸟抓住的，但不能说就凭这一目就想去网鸟。
所以说善知识是要通达的，学的人不必要通达，慢慢学，越来越通达，以后就可以做善知识。
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