那实际上是一个妄念 ... ...
请点击以上图片观看精彩视频
（时长：31：06分钟）
《灵峰宗论·示元白》 第三集
蕅益大师
“欲返本源”，这个本源实际上就是指的我们每个人的佛性，在这里面蕅益大师也说“殊非容易”，不是一桩容易的事。“果能”实际上是指如果能够念念观察世间的苦、空、无常、无我、不净，觉了我们所依止的生命流转的本来状态实际上是苦的。为什么是苦的？比如我们现在眼睛看到的色法，色法不属于你，你也不属于色法。
请问你喝咖啡时，咖啡属于你吗？那实际上是一个妄念，刹那刹那都在苦、空、无常、无我、不净当中。苦、空、无常、无我、不净，实际上是贯穿了我们所有的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，甚至色、受、想、行、识五蕴。
你不仅不能拥有外在的东西，所谓的你自我觉得的这个“我”，都是苦、空、无常、无我、不净的。“我”只是一个幻觉，我们被这个幻觉的习气牢牢地控制住。所以也可以把它称为是魔爪，刚才我们看了佛降魔成道，这个魔怎么降？实际上就是内心世界的投射，当佛陀从内心里把它连根拔除的时候，外在的投射就是什么？就好像那个傀儡，就好像皮影戏的那根线一样。当你把这根线断了，它就瘫软在那里了，不会动了。
降服内魔
所以，纵使天魔集结了众生的共业，包围向佛的时候，它也是要借助佛陀内在的魔性，才能起作用。那三位魔女难道是佛陀内心的投射吗？不是，这是外在的。这外在三位魔女是什么？她们也是自成生命的，但她们不知道这个生命是虚幻的，她们认为有一个“我”。
实际上，这三个魔女也是他化自在天的天女（他化自在天是六欲天里最高的天，这里的天人比四天王天、比帝释天、夜摩天的天人都要美），天女的那种福报真的叫摄人魂魄。为什么天人死后会下地狱？因为天人有这种摄受力，他能够把所有的福报都享尽、榨干。
一位发了菩提心的大菩萨又不一样，他走到哪里就像旋风一样，不论你对他有没有信心，因为他自身所具足的功德力让人见而不堕落，一见就会令你印象深刻、难以忘怀，这就是他的功德力。虽然你跟他既没有良友关系、也没有血缘关系，但他的生命力就会对你产生极大的不可思议的影响。
纵使魔女来，但佛陀内在魔已经断掉了，祂的智慧已经照见内在是空了，外在再强大的力量对祂就没有作用力了。这个作用力靠的是什么？外魔要靠内魔去呼应才能起作用。“因缘”要有这个缘、有那个因。比如今天这一场火“哗”烧过来，是易燃物就会被烧着；若不是易燃物，火过了，它还是在那里。
魔力来的时候就看你心里有没有魔？倘若你心里有魔，你就跟它共鸣了，你就享受在其中，或者是痛苦在其中。我们如果觉醒了，何妨万物常围绕。如果我自己的心是自在的，如果我们能够知道它的苦、空、无常、不净，我们就不会贪执，我们就会自我清理。
誓求
出离三界
所以这个世间的相，“下从地狱，上至非想非非想天”，从三恶道的地狱，一直到六欲天、色界天，乃至到无色界天，“总非究竟安宁地”。
娑婆世界的每个人都有危机感，这也是一种苦。当你的频道换到佛性的状态，往生到佛国，那是无尽的快乐，在那里连苦的名字都没有。娑婆世界哪里有快乐？所有的快乐都叫坏苦，快乐不可保、不常保。苦是什么？逼迫性。所以“总非究竟安宁地”。
如果在这样的三界，我们还不誓求出离，三界中流转“有甚了期”！这种自然流转会“啪”地停下来吗？不会的。你是被动的，在这个被动里面，你要是有自我反应，然后又会造业。为什么会有贪嗔痴？贪嗔痴都是对苦的反应。贪更多的钱、更高的地位，实际上都是对不安全感的反应；嗔就是自我保护。我们要想提升自己，要想从轮回的这个幻象、这种业障里爬出来，要想认识自己的佛性，这是一个不容易的过程。
“誓求”，为了这个誓求要每天跪下来燃香、磕头，提醒自己。“倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？”你不了，“生不知来处，死也不知去处，茫茫苦海，言之痛心!”有时候老一辈的师父们也会看谁是再来人，一个大乘菩萨根性的人，他众生同体的心会特别强，几乎描写所有大善知识都有这个共相，不忍视其死。孟子都说君子“乐其生而恶其死”，喜欢看到它快乐地成长，所以君子远庖厨。
有优良品格的一个君子，他不忍心看到杀生的地方，不忍心看到那些生命在锅里煮——君子远庖厨。（齐桓晋文之事——君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。）所以我们看到这个，言之痛心，讲到这个我也痛心，所以我相信他老人家也是讲到众生的苦、讲到轮回真实的痛心，不仅是一个形容词。所以这也是出家人要度众生，还要想尽办法关心社会、关心众生的原因。
生死心切
“岂容为生死心不切？”人就在生死中，但对生死的问题还不痛切，这简直太麻木了。“既生死心切，视世间一切事，哪件出得生死？哪件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中，努力一踊。直得杀父淫母他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断。如悉达初出家即誓云： ‘设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。’如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。”
这一段主要就是解释什么叫“具大刚骨”。前面那一段是解释什么是“真为生死”。前面那一段字数也不多，但是我们印光大师特别赞叹蕅益大师写的《弥陀要解》。他老人家的文字，字字金刚语。
“而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”——印光大师（增广卷一复永嘉某居士书二）。
“若欲利人，弥陀要解，可谓一字一珠。”——印光大师（续编卷上与魏梅荪居士书十六之十五）
“良由众生心性虽与佛等”这一段就讲“真为生死”，下面这一段“既生死心切”，这一段就是“方名具大刚骨”。这个方名具大刚骨，即是你的目标既然定了，要出生死，我们这一条路走下去，就不要被干扰到。他老人家这里面举了最重要的，佛陀出家的时候发誓：“设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。”佛陀越城出家的时候发了这个愿，当佛坐菩提道场也发了一个愿：若不了生死，不起此座。最后成道前就是这个愿。
魔是怎么被引来的？就是佛发了这个愿，魔宫震动了，魔叫祂，“你起座、起座，你不是说不了生死就不起此座吗？我把这个世界所有的财富都给你，你起来吧；然后我把所有世间的权力都给你，这个世界让你统治，起来吧。”一个接一个，先是利诱，后面就是威逼——说再不起来让你粉身碎骨！
那我们自己呢？我们出家了，我们看到佛陀是怎样护念我们的？最爱的人被人杀了，都不起报复心。所以实际上这个是最重要的，如果你把这个都想明白了，其他的也不会再动摇你了。蕅益大师这里为什么句句是钢锥，直刺我们。什么叫具大刚骨？就是这些也都属于“他家活计，将无始恩爱眼前活计,尽情割断。”所以他这里举了佛陀的这句话，“如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。”当你面对此种境界，也不会被打扰，那你这第二点具足了。
了悟顿渐
既然有要了生死的心，而且这么勇猛，不为所动，这个目标不被任何东西所打岔。“既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实”，要修行，理路要正，理不能邪，“洞明权实”，什么是方便的，什么是究竟的，你要知道；“了悟顿渐”，什么名渐修、什么属于顿悟，你都要知道。
“若不遇真师匠”，请问要遇到真师匠容易吗？大善知识容易遇到吗？不容易。所以不仅现在是不易遇明师，古代明朝、宋朝乃至更久远的时代都是这样。所以憨山大师也说“出家容易遇师难，不遇明师总是闲。”当蕅益大师看到憨山大师的书，心里面就很难过，他说：我怎么遇不到这样的人，我只能看到他的书！
所以他这里说“若不遇真师匠”，这个时候该怎么办？“唯应读诵大乘，深求至理。不依文解义，不离经穿凿。”既不要在文字表面的意思上，要去深刻地体悟它的真实义；同时又不要离开经，自己瞎琢磨，要“法法会归自己”，佛说一切法不离一切心，“处处体认心性。自于真宗，渐堪趋入。”今天我们能够坐在一起，这么清净地在法上增上，让我们的法身慧命成长。如果你自己读大乘经典，请问大乘经典会不会陪伴你成长？也会的。只要你不要瞎想，你就老实地读。
正见
是什么？
大乘经典有大乘经典的气场、大乘气象，大乘经就是佛的菩提心。小乘经是佛讲的让我们怎样出离的方法，那还是指导性、技术性比较强。大乘是一种方向，是佛的菩提心摄的愿力。大乘经典，就是佛的菩提心的状态、佛的内在本地风光的状态，属于那种遍现一切、遍知一切的状态。所以当我们读大乘经典，实际上我们就在佛光之中了。
然后在这个过程当中，你也越来越明了这个理，这时“倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见”，这个很重要！他是不是证得阿罗汉了？他是不是怎么了？因为你也不知道，所以你不要对他人贴标签，“但具正见”。我们如果在寺院能够生活十年，以后出去你自然就会知道什么人有正见。所以大家要慢慢地长养，你会发现在这里两年、三年，你就改变了、进步了，但是还需继续进步。
这个正见是什么呢？“知如来秘密藏者”，如来秘密藏是什么？法身见。实际上禅宗悟到的就是法身见，因为法身理是不需要你去造的，法身理只要悟得就行了；悟得法身理，就明心见性，见性成佛。因为那个性即是佛，这个秘密如来藏法身是真实佛，就是《金刚经》里所讲的那个金刚智慧。
如果他懂得这个的，“即可依之人”，这样子的人就是你可依止的。
善知识是
大因缘
如果遇到这样子的人，你依止后应当怎么样？你看下面就是具弟子相：“放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝生命，毕生服役，咨禀法要。”既读了大乘经典了，为什么还要这样呢？因为讲到底了，你读大乘经典的时候还是属于逻辑、还是思维、还是属于我们的分别识的状态，还是属于渐修的状态。但是关键一点，我们也想现见法身，现证如来藏，这叫什么？叫“心行处灭，言语道断”，不可思议。
既然不可思议，这就要靠什么？靠善知识这种大因缘，不可少这个大因缘。所以也是借助善知识的对境，来消我们身心的业障。当你能放下身心，就消了身心的业障；当你不惜体面，不辞劳苦、不畏饥寒，就消了心理上虚荣的这种深层的、更细微的业障。我读到这里时，好像眼里就显现有位尊者一样，他叫“毕生服役”，毕生就是指不是自己打小如意算盘，不是利用师父，而是把我整个身心都投入到这里面去。
在这个过程当中“咨禀法要”，如同我们各个寺院，都在闻法。除了师父超时空地护念，实际上也是要求大家要闻法。所以就“自然福至心灵，感应交彻。如螟蛉克肖，时雨化生。”就好像那个蛹变蝴蝶了，长出翅膀飞起来了。
“以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。”大家可以体验，大家跟师公结缘了，他老人家已经是佛教界公认的得道高僧。
切莫
妄自菲薄
所以前面“以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境”，别说那是佛菩萨的事，“自处凡愚”，倘若自己没有担当，蜷缩在、贪恋在、自居在这种我是凡夫、我是愚痴人的刹那幻境里。
“忘旷劫远猷。自暴自弃，非才之罪。”是指我认为我没有那种才华，自暴自弃。人人都具如来智慧德相，我们只要把自己打扫干净，本来面目都会现前的。而且这只能靠你努力，你若不努力，佛也帮不了你；你努力了，大善知识是大因缘，是你的助缘；但你若不努力，即使这个大因缘现前也没用。
