菩萨以这三种方法从空入假
《天台宗纲要》
静权大师 述
第六十三集（二）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2. 真正发菩提心
3. 善巧安心止观
4. 破法遍
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课程：《天台宗纲要》第六十三集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：43:50
（六）十乘观法
第四、破法遍。
二、思假。
2. 从空入假破。
从空入假有三种方法：一知病，二识药，三授药方法。
（1）知病。谓知见、思两病。知见病，要知见的根本。见的根本，便是我见，从我见本，起无量见，我见若去，诸见自亡，又知起见因缘，因缘不同，如众生的根性、形貌、居处、嗜欲等千差万别，所造的业，也是千差万别，这些都是起见的因缘。又知起见久近，谓知种种见，或从此世起，或从近世起，或从远世起，或当于未来方盛。
又知见惑重数：从一有见，分出三假，又从三假，分出四句，便成十二句；合四悉檀，便成四十八悉檀；又一悉檀分出性空相空，四十八悉檀便成九十六句；一一句各有止观，九十六句便成一百九十二句；一百九十二句加前性空相空九十六句，再加四十八悉檀，再加根本十二句，便成三百四十八句；再乘信行、法行、信行转法行、法行转信行的四种人，合有一千三百九十二句。但一有见，便有这许多。
无见、亦有亦无见、非有非无见也如是，四见便有五千五百六十八句。复四见也如是，具足四见也如是，三种四见，便有一万六千七百零四句。再加一句绝言见，亦有一千三百九十二句，便成一万八千零九十六句。所破的见病已如此之多，能破的法门也有如此之多，能所合论，便有三万六千一百九十二句。自行如此，化他也如此，自行化他合论，则有七万二千三百八十四句。更约六十二见，八十八使等，则有无量无边，不可穷尽。于此诸见，无不明了，是为知见病。又要知思病。要知思的根本，思以痴为本。又知起思因缘。又知起思久近。又知思惑重数。
思惑的重数，九地有八十一品思惑。初一品有三假四句，便成十二句。一句有信解、见得，各用四悉檀，成八句，信行、法行、信行转法行、法行转信行，四种人各有八句，便成三十二句。一句有三十二句，十二句便有三百八十四句。一一句又有性、相二空，便成七百六十八句。七百六十八句加前三百八十四句，成为一千一百五十二句。再加根本十二句，则成一千一百六十四句。
初一品思惑，有这许多重数，九品思惑，便有一万零四百七十六句。欲界九品思惑有这许多重数，三界九品思惑，便有九万四千二百八十四句。所破如此，能破亦然，能所合论，便有十八万八千五百六十八句。自行如此，化他如此，自行化他合论，则有三十七万七千一百三十六句。
若再详细推论，一一品中，又有无量品，品品之中，又有三假四句等，则有无量无边，不可穷尽。于此诸思惑，无不明了，是为知思病。
--- 《天台宗纲要》原文
这个见病，虽然推了有七万二千三百八十四句，但实际上是无量无边、不可穷尽的。
我们人就有七十亿人，这七十亿人一样吗？不一样的。就是你自己生的好了，一娘生九子，连娘十条心。个个见不一样，长得也不一样。所以以前寒山大士说，“为何千亿人，缘何不相似”，意思就是每个人的心思都是不一样的。
我们现在就坐在一个教室里，听着一堂课，我们的心思一样吗？也不一样的。刚才在静坐的时候，也是各人想各人的。同样读一段话，我们实际上也个个都有微细差别。正因为这样，所以要往生到极乐世界，都长成一样，实际上，要具备信愿行，才能够往生到极乐世界，而且都是佛的福德力。
这个世界见的病那么多，思的病比见的病还多，见上刚刚是“两岸猿声啼不住”，在思地上已经“轻舟已过万重山”了。
（2）识药
病有无量，药亦无量，略言有三：一世间法药，二出世间法药，三出世间上上法药。
世间法药，谓三皈、五戒、十善、四禅、四无量心等，又如儒教所说仁、义、礼、智及种种善法，于世间虽然有利益，然而世间法药，虽能利人，不能令人究竟解脱，所以还须要用出世间法药。
出世间法药，如一行三昧、定慧、三解脱、四念、五力、六度、七觉、八正道、九想、十智等，无量无边，一一法药，有种种名相，种种功用。
出世间上上法药，约止观而论，一法为药，即一实谛。二法为药，即是止观。三法为药，即三三昧。
四法即四念处，五法即五根，六法即六念，七法即七觉分，八法即八正道，九法即九想，十法即十智，乃至恒沙法门，菩萨于此，无不了知。
--- 《天台宗纲要》原文
就是这样的，不懂的人一窍不通，懂的人呢？无不是方便。我们自己有时候也是这样的，睡觉没睡好的时候，啥也不想，就想睡觉，等好的时候，可以想很多东西。写作的人也是这样，有时候文思没有，有时候文思泉涌，写也写不完。
菩萨当积功累德，祂的智慧越广博，知众生机，能予众生药。这就是作为菩萨的一个特点，也是衡量我们修行的一个标准。
譬如神农尝草立方。或一药二药乃至十药为方。众多药为方。为病立方。非无因缘。入假菩萨亦复如是。知诸法门。一法二法至无量法。或为一病或为兼病。又如诸药皮肉汁果。根茎枝叶。各各如是。山海水陆四方土地各有所出。采掘干湿各各有时。又知诸药各有所治。入假菩萨知众生根。识所宜法亦复如是。知此一一法乃至多法。是其乐欲。知彼一法二法。非其乐欲。知此一法二法是其便宜。非其便宜是对治。非对治是入第一义。非入第一义。皆审识之。欲治一病一药即足。欲为大医遍须诸药。二乘治惑一法即足。菩萨大誓须一切知。又如大地产药而分剂作方。如大河水分剂升合不过不减。法药亦尔。于一寂定开无量止。于一大慧开无量观。皆实不虚。又如众生病缘种种不同。诸病苦痛种种不同。诸药方治种种不同。病差因缘种种不同。汤饮吐下。针炙丸散。得差之缘亦复非一。入假菩萨亦如是。知一切众生见思烦恼集不同。是知集。知一切众生善恶苦果不同。是知苦。知一切法门。是知道。知一切众生入证不同。是知灭。种种四谛入假菩萨无不遍知。
--《摩诃止观》卷六
隋·天台智者大师
（3）授药方法
既知一切众生病，识一切法门药，便当应病授药。若众生没有出世机，便授以世间的药。而出世之机，又有下根、中根、上根、上上根的分别，下根授以生灭四谛的药，中根授以无生四谛的药，上根授以无量四谛的药，若遇上上根，便授无作四谛的药。
每一种药，又都分有、无、亦有亦无、非有非无四门，对四种根，便成十六门。这样知一切病，识一切药，应一切机，是为破空以入假。
3、两观为方便，得入中道破。
从两观入中道，有四种因缘：一无缘慈悲，二满弘誓，三求佛智慧，四学大方便，具足这些因缘，才能得入中道，正破无明，亲见法性。修中观正破无明，即有三番：一观无明，二观法性，三观真缘。
--- 《天台宗纲要》原文
入中道，这相当于入金刚乘一样，金刚乘也叫佛乘，怎么样的人才能够入佛乘呢？有四种因缘，一，无缘慈悲，二，满弘誓，三，求佛智慧，四，学大方便。这都是大菩萨的特质。
扩展学习资料
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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