成为众生的皈依处

  智慧的增上各有不同

我们通过学教就知道了，人天乘的智慧跟声闻乘的智慧是不一样的。声闻四果——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，各自的见地也是不一样的。初果入圣流，得法眼净，这个属于智慧的见地，但是这个智慧见地跟二果、三果的智慧也不一样。

声闻缘觉的智慧跟一个有大乘见的菩萨的智慧又不一样的。十信位、十住位、十行位、十回向位、十地，地地增上，智慧的增上也是各有不同的。

所以我们要想见到不可思议的胜境，要想朝见文殊菩萨祂老人家的圣颜，没有强大的殊胜的福报做基础，还真够不到那个智慧。没有那个智慧见地，就见不到圣人的世界。

在诸佛菩萨的悲悯加持下，在历代祖师的加持下，我们大家才有一些小福报，能够来到三宝地修行，在这里的每一天都是不可思议的。

  般若没有性别之分

在这个苦难的轮回路上，如果把谁定义为弱势的话，实际上这是一种呵护，是一种深沉的爱。

比如从小乘的智慧上来说，我们往往把女性定义为是弱势的。阿难尊者也问过佛陀，说：“世尊，如果女众听了您讲的法，听懂了，然后依教奉行，一样可以证果吗？”佛陀说：“是可以的。”这就说明，修行是没有性别差别的。

阿难白佛：“女人于法中出家受戒，可得须陀洹果乃至阿罗汉果不？”佛告阿难:“可得。”

--《四分律》比丘尼徤度第十七

在大乘上，如果我们自己得佛法受用了，行大乘法的时候，男众有男众的功德，女众也有女众的功德。但从更甚深的法性上来说，这又是平等的。

表面看是男众，但从甚深法性智慧上来说，修行所证悟的智慧本体就是佛母；主持着佛法，摄受着众生，延续着正法，他也可以称为是一个佛法的法幢。女众如果也证悟到甚深的法性，她也可以有勇士的功德。

因为般若是没有性别的，般若能生一切圣果、一切功德，它具有生发、哺育的功能，所以有时候用人格化来比喻般若为佛母。就像大地长养万物一样，我们比喻大地为母亲，实际上大地跟性别没关系；就像道家有阴阳鱼，实际上跟鱼没关系。

所以佛法里实际上没有性别的概念，只是一种表法。不是外在的相，而是内在实质的智慧。

 修不离性，性不离修

我们从世间法上要远离男女的外相，也要知道内在清净的本体是没有性别的。我们每个人的佛性不增不减、不垢不净，它没有男女相，没有我相、人相、众生相、寿者相。证得无相，然后依着这样的法而得度。

如果只研究名相，就不知道这个名相所指的真实意，也不得受用。所以有时候，我们的修行都只能称为是一种相似地修。实际上在修行上要有这个见地，要有性德，有修德，修不离性，性不离修。

如果我们能行诸佛行处，与佛同一处，就能知道解脱的法喜快乐。就像我们师父要圆寂前的那种生命状态、那种赞叹极乐世界一样，“诸大菩萨与阿弥陀佛同一住处，听佛说法。”师父在讲的时候眼中放着光，我听着也寒毛直竖。

在这个娑婆世界，这样的修行者才会成为众生的解脱处。众生看到他的照片解脱，听到他的声音解脱，忆念他也解脱。因为他就是解脱，他就是自在，他彰显了三宝所有的功德，这样的善知识叫“总集三宝功德于一身”。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行