三十七道品，互相含摄

（六）十乘观法

第六、道品调适。

道品是三十七道品，即是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。调适是调停适当。若能遍破诸法，明识通塞，应该可以入无生门，若再不能悟入无生，就须要修三十七道品，来调停适当，令疾与真法相应，入无生门。

真法是无漏，道品是有漏，虽是有漏，却能作无漏方便，修习有漏道品，调停适当，可以证得无漏真法。

涅槃城有三门，所谓空门、无相门、无愿门，这三门，是涅槃的近因；三十七道品是行道法，修学三十七道品，可以通到空、无相、无愿等三门，是涅槃的远因。为了这个缘故，所以须用道品来调停适当。

--- 《天台宗纲要》原文

“真法是无漏，道品是有漏，虽是有漏，却能作无漏方便”。因为这是佛陀所赐予的法，里面具足戒、定、慧，所以修行这个道品，就会产生与涅槃相近或者相应的功德法财。

比如说我们受三皈五戒，受了就会有戒体，虽然仪式是有漏的、有为的，但是通过这些仪式和合所产生的戒体是无漏的。三十七道品也是这样，这些方法虽然是有为的，但通过这个观修，就可以产生戒定慧的功德。

（六）十乘观法

第六、道品调适。

道品可分四种：一是约当分论道品，二是约相摄论道品，三是约位次论道品，四是约相生论道品。

约当分论道品，如说：当依四念处得道。又说：四念处道场。又说：四念处是摩诃衍。

四念处如此，其余道品也都是如此。这些都是依道品的当其自分而说，并没有调停道品，令其适当的意思。

约相摄论道品，如四念处之一，身念处一品，即能含摄其他念处、正勤、如意足、根、力、觉支、正道等三十六品；其他三十六道品，也各各能互相含摄三十六道品。这是依道品的互相含摄而说，也没有调停道品，令其适当的意思。

--- 《天台宗纲要》原文

当我们在一个道品中用功的时候，实际上就会具足其他三十六个道品的功德。

比如我们修“观身不净”的时候，其他三十六个道品的功德就会映现在这里面的。有了“观身不净”这个对治法，与它不相应的生起，我们就可以降伏，与它相应的法就能增长，未生起的正观可以生起，与它相违的观不令其生。这就具足了四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长）。

当观身不净产生力用的时候，会不会产生五根、五力？当得到更深的受用的时候，会不会产生四如意足？都会有的。乃至七觉支、八正道的每一个道品的功德，都会在一个观身不净的修法里面显现出来。

（六）十乘观法

第六、道品调适。

约位次论道品，如四念处是外凡位，四正勤是暖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见道位，七觉支是修道位，这是依道品所证的位次而说，也没有调停道品，令其适当的意思。

约相生论道品，如修四念处，便能生起四正勤，修四正勤，便能发起四如意足，修四如意足，能生起五根，修五根，能生起五力，修五力，能生起七觉支，修七觉支，能证入八正道。这样互相连带生起，便含有善巧调停，令其适当的意思。这是约相生论道品，也就是道品调适。

--- 《天台宗纲要》原文

前面讲了这么多，最后到这里才到正位，“相生论道品”，这个才是道品调适。

从四念处生起四正勤，实际上四正勤就是依这四念处，便发起四如意足，修四如意足能生起五根，从五根能生起五力，从五力能生起七觉支，从七觉支生八正道。

（六）十乘观法

第六、道品调适。

现在略明修无作身念处成一心三观的方法，其余可以类推。

《大品般若》：念处是法界，摄一切法，一切法趣念处，是趣不过。这是说念处一法，即同法界，摄一切法，一切法趣入于念处，即念处一法，具一切法。

《法华经》说：一切种相体性，皆是一种相体性。一切种相体性，是指人、天、声闻、缘觉、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨；一种相体性，即是佛性。照这样说，便成即身念处一法，具一切法，即身念处，是名佛性，人、天诸乘，即身念处，但修身念处一法，便可成佛。

若观法性因缘生故，一种一切种，即佛性是人天诸乘；一色一切色，身念处即一切法；若观法性空故，一切色一色，一切法即身念处；一空一切空，身念处空，一切法皆空；若观法性假故，一色一切色，身念处即一切法；一假一切假，身念处假，一切法皆假。若观法性中故，非一非一切，双照一一切，非身念处，非一切法，亦即身念处，即一切法；一切非空非假，双照空假，身念处非空非假，双照空假，一切法皆非空非假，双照空假。

以上以身念处即佛性，作如是观。佛法界身有如是妙，其他九法界身，亦复如是。身如是，受、心、法，亦复如是。念处如是，正勤、如意足、根、力、觉支、正道，无不如是。能这样修无作三十七道品，便可以与真法相应，入无生门。

--- 《天台宗纲要》原文

按照圆教的见，“观身不净”这一个修法，都是具足空、假、中的。比如前面所讲的，“嗡阿吽”是以佛的身口意的功德来替换众生的身口意，转我们的身为清净法身，转我们的口为圆满报身，转我们的意为千百亿化身。那我们能不能念“嗡啊吽”？

如果我们知道这是佛的果地威德，是佛的大悲心的垂赐，作为一个法道去修是可以的。但是我们要谦卑，不能念着念着就觉得自己是佛了，认为佛的身口意已经变自己的身口意了，觉得自己现在跟佛尊无二无别，这就容易著魔了。

在金刚乘里，确实是把根、界、处，把五蕴、四大都观成是清净的，都把它变成净土，但是佛陀在这个世间还是要示现八相成道，圆满次第。明明看众生具三十二相、八十种好，因为众生是迷的，所以佛在这个世间还是要善巧方便地度化众生。所以“一空一切空，一假一切假”。明明知道轮回中的众生是颠倒的，还是得“入乡随俗”。

佛陀制定戒律也说：除了我制定的戒律，你向哪个国土去，那个国家所制定的法律也是我制定的戒律。意思就是你要守那里的法律就像守佛的戒律一样的，不能说我是佛弟子，就守自己的戒律就行了。

像我们大乘佛教穿的僧装，即汉服，因为佛教是汉朝的时候来到我们这个国度，这是汉朝的士大夫在最隆重的时候穿的衣服，当然出家人在这个基础上，也赋予了佛教的元素，比如“三领四带”，延续至今。这也是佛教入乡随俗的一种表现。

所以哪怕以佛陀果地威德的法门为我们因地的修法，实际上我们也要知道惭愧的。这么高的法，如果产生功德力的时候，会不会表现出小乘的功德来？会有的。比如说，当三昧耶的功德现前的时候，会不会产生大乘菩提心的功德？会不会产生别解脱戒的功德？会的。就好像水一样，水肯定是从上面灌的，自己是长不出来的，我们现在借佛的水往里灌，水位上升的时候，小乘的功德是首先现出来的，慢慢地，大乘功德开始出来了，再往上，这时候果地的功德、三昧耶就现前了。

天台宗的台密也是这样。金刚界曼荼罗、大悲胎藏界曼荼罗、苏悉地曼荼罗，这三个曼荼罗就属于天台教法当中密的部分。金刚界就是为了从假入空的，是转凡夫成金刚；大悲胎藏界就是从空入假的；苏悉地就是中观的，中道的。这三个合为一体，用天台教的圆教的空、假、中的见，从理密延伸到事密，理事相融，成佛指日可待。从三大阿僧衹劫的穷劫勤劳，用唐密的修法，最多十六生就可以成佛，还有更殊胜的法，还可以缩短时间。