这两门是要隐藏的

戒、定、慧里面，定和慧的修行境界是要隐藏，要保密的，不能够说出来的，尤其不能从低往高说，说了就是大妄语了，唯独戒律的境界，可以老实说，因为这是出家人的本分，不能谦虚。比如别人问你，你说我是破戒的，这就不是谦虚了，这是给佛门抹黑了。

出家人半月半月诵戒时，若有罪，若疑，就可以在这个时候发露作净，作净之后，就过去了，归档了，不能再说了。比如你怀疑他有罪，在布萨的时候可以讲，这是不犯过失的，是有功德的，不讲反而有过失。但是做完法之后出了布萨场了再说，那不是他的罪了，是你的罪了。

出家人要懂这个规矩，不能婆婆妈妈的，更不能对别人说。比如，不能把执事跟执事之间的事跟清众去说，把出家人之间的事跟居士去说，这也是不好的。出家人因为这样才能烦恼少，才能够修行进步，如果带着太多的世间习气，就糟糕了，这就是不清净。

作净就像码砖头一样，砖头砌到墙上就是墙了，没事就把这个砖头拆开来说这个砖头破的，这就不对了。所以出家人与出家人之间，不要没事就把过去的事拿出来说，过去就过去了，今天好好修。这个就是半月半月作净布萨的好处，也就是清仓的意思。

曾经有一位尊者，他说自己的别解脱戒是清净的，从受开始，没有犯过一丝别解脱戒，但大乘菩提心戒就不一定了，说自己的三昧耶戒，从白天犯到晚上。三昧耶戒是什么？就是金刚见，见一切众生都是佛，见一切国土都是佛光，见一切五蕴、四大皆是清净种性。如果把众生看成是众生，就犯戒了。如果把水看成是水，把火当成火，忘掉了火和水的本性也是佛，这就叫犯三昧耶戒。

所以别解脱戒就相对简单了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，纵使犯戒了，我们忏悔清净还是很方便的。所以修行来说，在利根和钝根上面，我们要注意的很多。

用了种种可以对治的方法，就像治病一样，这副药不行就换一下，再调一调平衡平衡，最后讲到“具是具用六度，对治一蔽”，什么叫第一义？“唯观无相真如寂理，治一切蔽，名第一义”。

所以我们大乘教法往往就是这样，不管是教下还是宗门，上堂说法，维那师父都是唱：“法门龙象众，当观第一谛”。唱完之后，法师惊堂木一拍，就开始说法了，说什么法？夏有凉风冬有雪，春有百花秋有月，若无闲事挂心头，便是人间好时节。今有护法上堂供，请说法要，个个不无，人人本具。然后，今上堂说法，最后一句作么生道呢？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。然后下座。

就是这样，大乘教法都是以第一义谛，都是有固定的仪轨。上来一个偈颂，然后说一个因缘，再说一个法，最后一个偈颂结尾。但是这个仪轨很长、很隆重的，讲法只讲一会儿。就像厨房里烧吃的烧老半天，吃的时候，一下就吃完了。

藏教的六度也说波罗蜜，但还不是很圆的。圆教的六度，每一度的理就很深了。所以行这样的六度，每一度里面实际上都具足了其他五度的功德。

除了三十七道品之外，六根、十力、四无所畏，这都是果地的菩萨，甚至是佛果才会有的。十八不共、六通、三明、四摄、四辩、陀罗尼，陀罗尼就等于是总持，从这些德相上来说，就是“三十二相，八十随形好及一切法。布施如是，一一度皆如是”。一一度皆俱足这一切，“能如是知、如是观、如是修，便能破诸遮障，助开圆理，入无生门”。