这个天梯很重要

《天台宗纲要》

静权大师  述

   第四十四集（三）

圆教

（四）圆教的因果

点击图片观看讲课视频

课程：《天台宗纲要》第四十四集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：58:06

（四）圆教的因果

大师又说：“德有三种：一法身德、二般若德、三解脱德。法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中，例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界，摄一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故，像亮假显，净故，瑕尽真显，镜故，体圆中显，三智一心中得故，言明净镜。摄一切法，故称调御，是佛智藏，名般若德也。解脱德者，即是如来自在解脱，其性广博。无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无疮疣义。如是解脱，摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。如是三德，不可相离，文云：“法身亦非，乃至解脱亦非。”如是三德，不可相混，文云：“三点具足，无有缺减。”

当知虽一而三，虽三而一，虽复三一，而非三一，虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：“我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。”这是解释涅槃三德。

--- 《天台宗纲要》原文

这里更加细致地解释了涅槃三德：法身德、般若德和解脱德。

道宣律师的《南山三大部》虽然讲戒，但是他花了很大的力量来讲法身德，因为这是戒体。从表面上说，我们受南山的戒，但有的人想不明白，明明别解脱戒是小乘戒，为什么道宣律师硬要说它是大乘戒？

请问，我们是不是求佛受戒？佛的戒体是小乘的还是大乘的？是大乘的。授到我们身上了，以戒自护，你受你解脱，他受他解脱，所以叫别别解脱，各各得佛受用，得戒的受用。对于我们身上来说，是大乘还是小乘的？是小乘的，但是这个戒的来源是大乘的，戒的本身也是大乘的。五戒也是这个道理，从五戒本身来说，它属于小乘，但是这个戒体是大乘，而且戒的来源不单单是大，也是大方广，是圆妙，是不可思议的。

所以学南山三大部最难的部分就是道宣律师讲的法身德，一般人是不懂的，没有圆教的见是听不懂的。比如按照天台宗来说，坐在法座上的人是需要大开圆解的，他对圆教的见至少要有信心。再比如六即里面的理即，大家都是平等的，都理即，但是名字即就不一样了，阐述的时候你明白了，你才是“名字即”。

虽然智者大师把圆教的理说得这么清楚，静权长老也讲得这么清楚，我们却依然听不清楚。但是不管我们听得清楚不清楚，讲者是有心的，是有所讲而讲的，这法身德是一样的，“即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中，例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界，摄一切法，名法身藏，名法身德也。”

特别是般若德，如果说，法身是无为的话，是不增不减、不垢不净的话，那般若德呢？“即是无上调御一切种智”，这个德就会发挥它的功用，“名大涅槃明净之镜”，为什么要有这个镜啊？“此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故，像亮假显，净故，瑕尽真显，镜故，体圆中显。”这一段很微妙的，天台宗主要就是修这个。法身德要不要你修？不要修的。但是般若德是要修的，般若德叫修德，法身德叫性德，性德是不增不减的。

禅宗要悟的就是法身见，所以称为祖师禅，祖师禅指的就是法身德。般若德，实际上指的是如来禅。所以天台宗里有一个术语叫止观明镜，依着般若德的净修，证法身德，思议那个不可思议，最后得不思议果。这里面还是有功用的，有修的成分的，所以我们要想进入佛的境界，这就是主要的天梯。

我们的教主就是传般若的文殊菩萨。般若利剑能断烦恼，断一切漏，断一切染。如果在文殊菩萨的般若德里再开方便，那就是大悲观世音菩萨。大悲起的方便，就有窍诀。比如说建立坛城，为什么坛城里面要供八大菩萨？实际上就是把一切善妙功德微妙地聚在一处。坛城主要还是理，我们要入这个理。理入了，事才会无碍。事无碍了，理事无碍。最后才能事事无碍。

所以有事部、行部、瑜伽部的中三乘修法，很讲究的。坛城要怎么做？供品甚至有一些都是要黄金、七宝，修的人每天要沐浴三次。所以修这个法真不容易的，为什么这个法断得很快？因为一般人很难修这个，往往都是皇家富贵的人才能修这个法。

到无上瑜伽部的时候，就没有染和净的区别了，就已经不住外相上了，而是注重内在的。最主要它有窍诀，窍诀藏就是观世音菩萨负责的。所以从这个角度上说，《楞严经》的殊胜就在这里，为什么智者大师拜了十八年？因为《楞严经》第一卷就讲到这个，一路涅槃门。先是显见两种根本：生死轮回和菩提涅槃，这个明白了之后，第二卷就开始建立，讲四大、五蕴、六根，这都是依着这个见而建立起来的，然后那么多师兄弟、道友、成就者，共二十五位，出来讲他们的成就法门。然后观世音菩萨讲祂的窍诀，然后建立坛城，入修之后，越殊胜的境显现，业力也会被翻起来。“一念法具一切法”，我们属于人法界，通达了这个道理之后，我们过去的业会不会显？就会显的。

所以《楞严经》说了五十种阴魔，唐僧九九八十一难，过的都不是外在的难，过的是他自己的难。他坚定的信心能超越自己的迷惑，就能度过外境的惑难。比如他到了女儿国，他里面的这个惑解掉了，那外面还会有惑难吗？不会有的。实际上外在的境恰恰是内在的一种检验，所以面对所有境的时候，马上要回光返照，要问自己，自己有没有安住在法上？自己有没有解决掉这个问题？这个问题如果解决掉了，外境只是你修行的庄严。所以一部《楞严经》能究竟成佛。

我们说开智的《楞严》，难道仅仅只是开智吗？里面有没有见、修、行、果？都是有的，而且是那么究竟的次第。事部、行部、瑜伽部全部具足在里面，直至成佛。最主要里面有窍诀，所以最重要的就是般若德，这是修德。

智者大师亲自给我们讲了三身德，我们更加要用心去思惟。如果你会止观了，止观明镜就有了。神秀大师说，“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他是指众生在有为的修法上、在渐修上是这样的，但在这句话里，请问般若德里有没有法身德？这个性净明体是因为你修，它才清净的吗？不是的，本自清净的。所以这个般若德就是顿的，六祖大师所讲的跟这个也是相应的。