佛赞叹的出家功德，指的是哪一种出家人？
《天台宗纲要》
静权大师 述
第三十八集
圆教
（三）圆教的道理
甲．无作四谛
乙．不思议不生灭十二因缘
丙．称性六度、十度
丁．不思议二谛
戊．圆妙三谛
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课程：《天台宗纲要》第三十八集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：30:38
佛陀在吠舍离的时候，有一次入城乞食，看到一位贵如王子的小伙子鞞罗羡那，佛陀跟阿难说：这个小伙子耽沉在色欲享乐当中，不久就要死了，死后堕大地狱。阿难尊者不忍心，就去劝化这位王子，于是发起了这部经典 —《佛说出家功德经》。
无论这一生如何富贵，如果没有正思惟佛法，没有修习佛法，都会空过的，而且在有漏的世界播种了轮回的业种，最终会收获苦果。
若复有人满百劫中，余方出家修持净戒。若复有人，于阎浮提，出家持戒，一日一夜，乃至须臾，清净出家，于十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生。常生天人，受福自然。
--《佛说出家功德经》
在这部经中，佛陀说：在他方世界满百劫勤苦修行，不如在娑婆世界清净出家一日一夜功德的十六分之一。而且这一日一夜出家清净身心的功德，可以二十劫中常在人天善处，受胜妙乐，二十劫不堕落三恶道。
如果我们没有学习圆教，佛陀纵使这么说，我们也很难信。现在我们对佛陀微妙不可思议的功德力，确确实实就会生起信心。
佛陀说不仅自己出家功德大，帮助他人出家的人功德都是很大的。阿难尊者又请问佛陀：
若当有人放人出家，若有出家者，任其所须，得几所福。佛告阿难，汝若俱满于百岁中，问我此事。我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说，此人功德，犹不能尽。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘。于生死中常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难，汝满百岁，尽寿问我。我至涅槃，说此功德，亦不能尽。
--《佛说出家功德经》
同时，阿难尊者也问了如果阻碍别人出家呢？
佛告阿难，若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法，涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦，若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。
--《佛说出家功德经》
破坏他人出家的人，不仅在三恶道里是盲人，投胎在妈妈肚子里就是盲人。因为障碍别人出家就是障碍别人学三十七助菩提法涅槃之因。
佛日清凉宝
我们数不清自己有多少世界，我们也是百界千如，比如我们现在在听法，法喜充满，当我们的心明亮起来的时候，我们的世界都亮了，百界千如都亮了。所以如果有人送你出家，或者助缘成就你出家，这个人的福德说得完吗？说不完的。
障碍别人出家的果报就是生生世世无目，而且这个人在轮回路上所做的所有罪业，你都有份。反过来，如果你帮助别人出家，别人做的所有功德也都有你的份。
所以我们的命运是不定法，佛教不是宿命论，佛教不仅仅重因果，更重因缘。所以正是从这个角度来说，佛陀的出家是人类得以解脱的大因缘，是阎浮提的光明出现了，一切众生都会因为这个光明而破无明暗、得解脱乐。
佛陀出家有没有助道因缘？有一位天子叫作瓶天子，就曾经从空中传来声音提醒他:太子啊！出家时到。悉达多太子游四门睹老病死苦，甚至看到出家沙门的威仪、超脱自在，那个在他面前一晃而过的沙门，就是作瓶天子化现的。
佛陀来到人间，都需要有助道因缘，我们出家有没有助道因缘？有的，我们要无尽感恩他们。
所以我们就知道佛陀为什么在这部经典里反复说到：
出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼。破此眼故，不见四道，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道，趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲。
--《佛说出家功德经》
如果障碍别人出家，就是障碍别人往道上去，这个罪过太重了。我们现在就要注意了，出家不是剃个头、穿个衣服就行了，出家要修四圣谛：四念处、四正勤、四如意足，还有五根、五力、七觉分、八正道，以及有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。
谓毁破他人如是出家沙门，正见因缘者。终不能得见涅槃城，所生常盲。
--《佛说出家功德经》
而且不仅仅目盲，就是眼睛不好的人，也要自己忏悔的。
印光大师的眼睛也不好，他信佛以后，做种种功德，特别去戒场服务大众，恭敬僧团；一生也是一直给别人指明道路，解答疑惑，后来印光大师的眼睛越来越亮，越来越好。所以我们出家也是要如理如法的。
时诸大众，闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。
--《佛说出家功德经》
我们虽然出家了，每个人也在经历春夏秋冬，也知道这个肉身是生老病死的，但是我们的心越来越明亮，越来越有信心。
我们知道这世间除了假象，还有真相；除了不坚固的，还有坚固的；除了有漏的，还有无漏的；除了有生老病死的，还有不生不灭的。我相信在座的各位，出家一年的感受和出家三年、十年、二十年的感受，肯定是不一样的。
如果说，当初那一念出家的冲动，或许自己还说不清楚，但是随着出家时间越来越长，内心会越来越坚定，越来越知道自己的选择是正确的。前提是我们依止善知识，亲近于法，有如理如法的僧团。
如果一个出家人没有依止善知识，没有亲近一个好的僧团，没有把身心置于法中，我想他曾经懵懵懂懂的那一念出家心，最后会被磨灭掉的，会变得更加茫然。如果只注重出家的仪式，最终会忘掉了出家的真正内涵。
这世界有十法界，十法界就是四圣法界、六凡法界。六凡法界就是六道，六道之外还有四圣法界。
一提到十法界的概念，我们就要知道这十法界的内容。比如人法界，里面又具足了十法界。我们到医院看看，到菜市场看看，那就是人间地狱；一个孤苦伶仃的人，就是饿鬼的状态；无记业比较重的人，心灵比较麻木的人，就是畜生的状态。
所以一法界又具足十法界，这样总共有一百，每一法界又具足十如是：性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，这就千如是，众生假名具千如是、五阴实法具千如是、依报国土具千如是，这就是三千性相。
静权大师也提醒我们了，不是说读了、背了圆教的内容，就叫学圆教了。我们出家也是这样，出家僧有贤圣僧、有近道僧、有哑羊僧、有无惭无愧僧。
贤圣僧是我们皈依的对象；近道僧就是正在修行中，并朝着贤圣僧的方向发展、趣入；哑羊僧看到的是利益，他对佛法没有意乐；还有无惭无愧僧，没有向道的心，而且虽然说穿了出家衣服，但与出家并不相应。
所以佛陀赞叹的出家功德，是指一个标准的出家人，一个示道沙门，或者是一个修道僧、近道僧。为什么有这么大功德？因为近道僧为因，贤圣僧为果。
实际上这四种僧的状态，也会呈现在一个人学法的心态上。有的人对法特别相应；有的人虽然还学不懂，但他对法有渴仰之心；有的人是无所谓的心态，今天学了，明天就忘记了，而且对法产生了厌离心；还有一种人，他自己不仅不认真，还捣乱，这就是无惭无愧的心态。
佛告文殊师利：一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。
住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。
住家者随愚人法，出家者远愚人法。
住家者是忧悲恼处，出家者是欢喜处。
住家者是结缚处，出家者是解脱处。
住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。
住家者以苦为乐，出家者出离为乐。
住家者不知足，出家者常知足。
住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。
住家者是流转处，出家者非流转处。
住家者失内思惟，出家者得内思惟。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。
住家者随流生死，出家者逆流生死。
住家者是烦恼大海，出家者是大舟航。
住家者为缠所缚，出家者离于缠缚。
--《文殊问经》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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