把“理”运用在修行上
《天台宗纲要》
第二十一集（二）
通教
（三）通教的道理
甲.无生四谛
乙、思议不生灭十二因缘
丙、理六度行
丁、幻有、空二谛
戊、通含别二谛
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课程：《天台宗纲要》第二十一集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：50:55
（三）通教的道理
丁、幻有、空二谛。
二谛是真谛和俗谛。七种二谛中，通教所明有三种二谛：便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛。
幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事。譬如善于魔术的人，能于无中生有，变出种种人物，这变出的人物，无而忽有，然并不是真有，故名幻有，现在我们的五阴、十二处、十八界等，也和善于魔术的人所变出的种种人物一样，也是无而忽有，也并不是真有，名为幻有，这样的幻有，便是俗谛。真谛是幻有即空，指此幻有的五阴、十二处、十八界等，当体全空，不须把它们消灭后，方名为空，因为五阴等东西，既然和善于魔术的人所变出来的种种人物一样，那么变出来的人物，本非真有，既非真有，便是幻有，幻有就是空，这样幻有即空，便是真谛。
在藏教的实有二谛，是以实有为俗谛，而这里却以幻有为俗谛；藏教以了无所有为真谛，而这里却以幻有即空为真谛。这幻有、空二谛，便成真俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。
--- 《天台宗纲要》
藏教的五阴、十二处、十八界，这些称为俗谛有，但是到通教的时候，这一切当体全空。所以这些“有”称为幻有，幻有的俗谛，一切幻有当体即空，为真谛。
佛日清凉宝 | 若有众生多所吝业，随其所好，现若干种珍宝财业，各使得所。头目、肌肉、骨节、肢体、髓脑、妻子、群从、车马、奴仆、衣裘，从志所乐皆施与之。若求甘膳、上好衣被，皆令充意各得其所。受诸众生无央数身，法界无量举安无处饱满一切，道智无穷各现其身，在于十方不可限极，因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体，开化众生各令得所。若有众生多贪欲者，淫想情色，化现女像端正殊妙；其人见之，喜悦敬向与共相娱，视之无厌如宝明珠，卒便臭秽颜色甚恶，睹是所变心患厌之；便示死亡益用恶见，因为说法无常、苦、空，一切三界犹如幻化无一真谛；闻之则达，便发无上正真道意，逮不退转。 --《大宝积经》 唐三藏法师菩提流支奉诏译 |
（三）通教的道理
戊、通含别二谛。
俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，并不是空无一物，也不即是幻有，而是真如理体，换言之，就是但中佛性。但中佛性，其体不空，这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中，包含了别教的中谛，因此就称为通含别二谛。
--- 《天台宗纲要》
如果我们通过事来观这个理，这样修的功德就很大。一个好的修行人不仅仅落在文字，还能将这个理运用在修行上，这是佛陀传给我们的智慧，所以我们要把真理输进平时的事中，然后让它去起作用。
当我们观集谛是不定法的时候，就可以断这个集。在断集的时候，更带入十二因缘，这十二因缘也是可以转变的，地水火风都可以转变的。所以《楞严经》第三卷就讲到地水火风，“性水真空，性空真水”，依着这个理再往后修，就是事部、行部、瑜伽部，就可以把地水火风重新组合。
我们转凡成圣也是这个道理。即心是佛，就是转变心念。悟到真谛了，并住在真谛里，那这个心跟佛就是同一体的，所以即心是佛、见性成佛。
那当我们身的地水火风组合成最优美的状态的时候，当我们安住在法尔如是的状态里的时候，就会变成最优美的三十二相、八十种好的组合，就是即身都可以成佛。所以有了这些非常甚深的理，然后依着这个理再起修，结果就是不一样的。
佛日清凉宝 | 复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？ 阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。 --《楞严经》 唐天竺沙门般剌蜜帝译 |
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是 | 开始和坚持