佛法越高级的部分，越是广大无边
藏
通
别
圆
《天台宗纲要》
第二十一集（一）
通教
（三）通教的道理
甲.无生四谛
乙、 思议不生灭十二因缘
丙、 理六度行
点击图片观看讲课视频
课程：《天台宗纲要》第二十一集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：50:55
（三）通教的道理
乙、思议不生灭十二因缘
十二因缘也和前面藏教中所说的相同，但藏教所明的是思议生灭十二因缘，而这里所明的是思议不生灭十二因缘。
通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空。既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭，生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。
--- 《天台宗纲要》
我师父讲：一年学医，能医百病；十年学医，寸步难行。就一个十二因缘好了，在藏教里，十二因缘就是十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，念得铿锵有力的。但到了通教，十二因缘的每一因缘都如幻如化，当体即空。既然当体即空，那么十二因缘的顺生也是无生，十二因缘的还灭还是无灭。不生不灭，灭即不灭，不生不灭，所以叫不生灭十二因缘。
在藏教里，只有把无明破了，才能行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭…这样还灭门才能进行下去。但到了通教，每一个环节都如幻如化，不需要从第一个“无明”开始破，环环都可以破。所以佛法越高级的部分，越是广大无边，但也越是无话可说。
世间所有受身生处，皆以贪着我故。若离着我，则无生处。一切凡夫，常随邪念，行邪妄道，愚痴所盲，贪着于我。习起三行，罪行福行不动行，以是行故，起有漏心种子，有漏有取心故，起生死身。所谓业为地，识为种子，无明覆蔽，爱水为润。我心溉灌种种诸见，令得增长。生名色芽，因名色故生诸根，诸根合故有触，从触生受，乐受故生爱，爱增长故有取，取因缘故有有，于有起五阴身名为生，五阴变名为老，五阴灭名为死。老死因缘，有忧悲热恼，众苦聚集。是十二因缘，无有集者，无有散者，缘合则有，缘散则无。菩萨如是，于六地中，随顺观十二因缘。
《大方广佛华严经》
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
（三）通教的道理
丙、理六度行
六度行也和前面藏教中所说的相同，但藏教所明的是事六度行，而这里所明的是理六度行。
六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能行布施的我，不见受我布施的人，也不见所布施的东西和布施所应得的果报，像这样的布施，称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一都是三轮体空，这样的修行六度，便叫做理六度行。
有些人谈理性，往往就遗弃了事相，这是不对的。理性和事相，是不可分离的。一切事相，当体即是真空理性，事即是理，不可外事以求理，终日勤修六度，而不著六度之相，这样方才称为理六度行。
--- 《天台宗纲要》
通教的理六度行，就是在事六度里，又能在理性上见到每一度的智慧的状态。这里以布施来比喻，在事上行布施的时候，安住在无我的状态里，无有我，无受者，也没有所布施的东西和布施所应得的果报，就安住在三轮体空的状态里。
事布施本身就很有功德，如果在布施的同时，又能够安住在高超的理性状态中，这就不得了了。而不是说，既然理是没有的，那我就不去做了，这叫以理废事，就又偏掉了；或者做的时候，没有以高超的理去观照，又会着在事上。
佛言：“舍利子，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念：‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至我当永拔一切烦恼习气，证得无上正等菩提，方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
舍利子，譬如萤火无如是念：‘我光能照遍赡部洲普令大明。’如是一切声闻、独觉无如是念：‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至我当永拔一切烦恼习气，证得无上正等菩提，方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’舍利子，譬如日轮光明炽盛，照赡部洲无不周遍，如是修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨常作是念：‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至我当永拔一切烦恼习气，证得无上正等菩提，方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
以是故，舍利子，当知一切声闻、独觉所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修智慧，百分不及一千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
《大般若波罗蜜多经》
唐三藏法师玄奘奉诏译
