不同的人看“空”，竟有天渊之别
///
//
/
点击图片观看讲课视频
课程：《天台宗纲要》第二十集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：46:55
《天台宗纲要》
第二十集（三）
通教
（三）通教的道理
甲.无生四谛
1.苦谛
2.集谛
3.灭谛
4.道谛
（三）通教的道理
通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。
甲.无生四谛
四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同，但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。
三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。既然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说“苦无逼迫相”。
见、思二惑，能起善、恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明，这见思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生，因缘所生之法，本无自性，全体是空，既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说“集无和合相”。
三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛也本来是空，空之与空，岂复有二？所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭？所以说“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。
这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必须要详细分析一下：
第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法，而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。
第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。
第三、通教所明的空，可以使人很快地破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。
--- 《天台宗纲要》
FORIQINGLIANGBAO
同样是苦集灭道，当智慧高了之后，再看苦集灭道就是不一样的。比如说一个人修戒定慧，产生了功德，这时候以他的智慧体和剖析力再看世间的苦集灭道，穿透力就特别强。
这里就列举了，世间讲的空和通教所见到的空有着天渊之别。一个是迷乱的、看不到真相的说空；一个是透彻了诸法的表面现象，而看到本质的说空。所以我们要分辨清楚，一个具有通教智慧的人所看到的空是不一样的，它使人很快地破见思惑、见真谛理。而世间持有无因果论这种邪见的人，会得不到佛法的利益。
一个有甚深禅定所显发出智慧的人，有着不造诸恶所产生戒体的那种无作妙体的透澈的定，有一种赞美叫“湛然定水镇常盈”。定就像水一样，镇在那边，常常会漫出来。一个人有了戒的功德、定的功德，以及这时候慧所产生的能透视一切的照见的力量，跟世间散乱的、看不到事物的规律、看不到本质就说空，完全不是一回事。
孔子说，“小人闲居为不善”。因为他没有智慧，本来就没有什么资粮，这样的人要修福，要忏罪。所以加行道之前是资粮道，积累资粮就是要动起来。
像具行禅师一样，他本来只是因为饥荒的缘故，才到寺院讨口饭，但因为虚云老和尚收留了他，他特别感恩，一做早课的时候，他也起来了，就开始刨地、种菜，每天都忙于寺院里各种各样的杂活。后来虚云老和尚叫他不要光干活，还要念南无阿弥陀佛。他就念阿弥陀佛，最后面向西方，现神通出火光三昧自化。
所以“这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别。”
<<上下滑动查看>>
