通教，打开了摩诃衍大乘之初门

叙述通教，也分六节：

1.立名的意义 2.通教的根性 3.通教的道理 4.通教的因果 5.六即 6.十乘观法

（一）立名的意义

通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。

这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，便被接入别教。不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别圆。

--- 《天台宗纲要》

通教，钝根的人通前面的藏教，利根的人通后面的别教、圆教，所以既通前面的藏教，也通后面的别教、圆教。实际上藏教已经包含了一大批智慧境界很高的人，所谓“人外有人，天外有天”，有没有比藏教根器更高的？有，就是通教的人。所谓的通，就是在藏教的基础上，又高出一筹，达到了通的境界；还有一种是在通的境界里更高一筹，能通到更高的--别教，甚至也能到圆教。

就好像蕅益大师在《净土忏》里面讲到，极乐世界有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，请问修到凡圣同居土的人会不会生到方便有余土？会的。修到方便有余土的人通不通凡圣同居土？也是通的。方便有余土里面根器利的会不会通到实报庄严土？也会的。乃至有特别厉害的人，他通过方便有余土能够通到最高的常寂光土。也就是说，常寂光土涵盖了实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，凡圣同居土虽然没有办法了知常寂光土和实报庄严土的境界，但是通过修行就能进入方便有余土。所以对于方便有余土来说，它既含摄下面的凡圣同居土，实际上又能够通上面的实报庄严土和常寂光土。

同样的道理，通教所摄的这一批人的根器，钝根的人通前面的藏教，利根的人通后面的别教和圆教。

这里面怎么区分钝根和利根呢？“钝根的人依通教修行，见到真空理性，但不能从空中见到不空的道理，结果还只是灰身泯智”，还是同于前面藏教的人证得的真谛涅槃，所以说通前藏教。“利根的人依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。”

“这中道佛性又分两种，一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有两边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，便被接入别教，这种根器的人就能够进入到别教中去。不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃当体便是中道佛性。”这个比前面的一种智慧更高了，所以“譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教”，这样的人依通教修行，开了智慧之后，就能相应于圆教的根器。

智者大师的四念处中，说通教有三种意义：

1．因果俱通

声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教，如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔。

河喻真空理性，菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，但断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。

这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。

2．因通果不通

就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空——但中佛性，结果却证到了别教的位次，这是果不通。

3．通别通圆

别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教。所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。

--- 《天台宗纲要》

用智者大师的四念处说，通教有三种意义。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你念的时候，凡有含识都会向你顶礼，因为这是佛的语言，佛虽然说的四念处，但是听众里的根器不同，有的以这个因，就得这个果，所以因和果是俱通的。

“声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教，如《涅槃经》所说，三兽渡河，象、马、兔，河喻真空理性，菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时，烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底”。佛以一音而说法的时候，菩萨根性的人，他得的受用就不一样。

“辟支佛喻马，也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深”。法已经能够调御他的习气了，但是习气不能够尽断。菩萨就不一样了，菩萨在断惑烦恼的时候，习气都能够连根拔掉。

“声闻也见真空理性，但断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面”。虽然他也渡过来了，但是他身上的习气还在。

“这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。”

“二是因通果不通。就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空、但中佛性，结果却证到了别教的位次，这是果不通。”

佛陀以这个在说通教的时候，有一种利根的人却能够证入别教，所以他得到别教的果。别人只是因和果都属于通，而他呢？同样是通教的因，却悟到了别教的果上去了。

“别圆二教所修的因和所证的果都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别圆二教”，所以通教好像是一个培养基因的温床一样，打开了摩诃衍大乘之初门。

又教、理、智、断、行、位、因、果，八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。

通教的经典不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗曇等别部可指，凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。

--- 《天台宗纲要》

在佛陀的教法里，藏教经典有四阿含 --《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》；还有毗尼，毗尼指戒律；阿毗曇指论，这就是经、律、论。到了通教，就有方等部经典了，特别是般若部的，就有六百多卷。佛陀讲了二十二年般若，时间跨度大，地方也多，有灵鹫山、竹林精舍、祇树给孤独园，而且不仅在人间讲，也在天堂讲，所以我们生在大乘佛国是一种福报。

科学家说，我们人类对宇宙的认知只有4%，还有大量的是我们不知道的。佛怎么可能只有藏教的境界呢？佛怎么可能只说藏教呢？比如说极乐世界的常寂光土、实报庄严土，难道是躲开凡圣同居土吗？不是的。只是凡圣同居土的智慧看不到罢了。再比如此时此刻，我们仅仅只是三维空间吗？高维空间是躲着我们吗？我们要爬到窗子外面去找高维空间吗？不是的。

所以“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛说藏教的法的时候，也有藏教根性的人听了之后证得通教的境界，也有证入别教的。佛说通教的法的时候，也有证得别教和圆教的境界，所以这是很奇特的。佛说圆教的法的时候，有可能藏教的人不闻不听。那反过来，哪怕听佛说的是藏教的法，具有圆教根器的人也能从藏的当中听到圆教的道理，因为一圆一切圆，所以越往上的经典越浩瀚。

佛说大乘的圆顿教法时，二十一天讲的《华严经》，龙树菩萨所取出来的《华严经》是最略的一个版本，佛陀大、方、广的本地风光岂是我们凡人能够测度的！