发轫修行的要点

（六）藏教的十乘观法

第一、观正因缘境。

藏教是可思议的法门，所以不观不思议境，但观正因缘境。观是能观的智慧，正因缘境是所观的境界。什么是正因缘境呢？便是和六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）相应的有漏（漏落于烦恼）种子为因。六尘（色、声、香、味、触、法）、美 （可爱的六尘）、恶（不可爱的六尘）、中庸（非可爱非不可爱的六尘）境界为缘，这种因缘和合起来，便能出生三界（欲界、色界、无色界）、色（色蕴）、心（受、想、行、识四蕴）、依（国土）、正（众生）、因、果。

观正因缘境，对破邪因缘和无因缘的两种颠倒，可以开发真正的知见。邪因缘，是指外道以时（时间）、方（方隅）、梵天（梵天祖翁）、极微（极细小的微尘）、四大（地、水、火、风）等为因，能生一切法的种种邪说；无因缘，是指外道谓一切法无有因缘自然而生的邪说。这种邪因缘和无因缘的说法，都是由于颠倒计度，并不与真正的事实相符。若不观正因缘境，必定要堕落于邪因缘和无因缘的邪说中，所以首先须要观正因缘境，对破邪因缘、无因缘的两种邪说，这是发轫修行的第一要点。

第二、真正发心。

藏教是正化二乘，傍化菩萨，二乘但求自利，不知利他，所以不言发菩提心，但言真正发心。既观正因缘境，便知三界色、心、依、正、因、果，是由于和六识相应的有漏种子，及六尘美、恶、中庸境界和合而生。三界色、心、依、正、因、果，便是生死的苦果，要从生死的苦界中得到解脱，必须消灭和六识相应的有漏种子，不著于六尘的美、恶、中庸境界。要做到这一步，惟一的办法是趋求涅槃。惟有在涅槃中，才没有这和六识相应的有漏种子，才能不著于六尘的美、恶、中庸境界，才能彻底解脱生死的苦果。藏教的人，见到这一点，所以决定发出离心正求涅槃，不要名闻利养。志求涅槃，是不假，不假即是真；不要名、利，是不杂；不杂即是正，所以叫真正发心。

《摩诃止观》中分别发心的相状，列为十种：若心常常想念贪、嗔、痴，这是发地狱心；若心常常想念，要令眷属众多，贪求不息，这是发畜生心；若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或者要求名闻四达，自比圣贤，这是发鬼心；若心常常想念我慢贡高，求胜过于他人，而外面假装仁义道德，这是发阿修罗心；若心常常想念，爱乐世间，修持五戒，这是发人心；若心常常想念，爱乐生天，修行十善，或世间禅定，这是发天心；若心常常想念，要得大威势，令一切众生，悉皆依伏，这是发魔罗心（欲界主）；若心常常想念，要有利智辩聪，无事不知，这是发世智心（外道）；若心常常想念三禅的安乐，这是发梵天心（色界天）；若心常常想念，修戒、定、慧，趋求涅槃，这是发二乘心。这十种发心，前九种都是不真不正，第十种才是这里所指的真正发心。

假使进一步，用大乘教义来衡量，那么连这第十种二乘心，还是不可以发的。学佛行人，应该自己勘验，我们现在发的到底是什么心？

第三、善巧安心止观。

既已发心，便须修行。然而薄地凡夫，罪障深重，终日散乱昏沉，不得安心，于是也就没有办法来进修，因此，就要善巧安心止观。五停心能止五障，是止；四念处观察身、受、心、法，是观。止观兼修，定慧平等，心便得安。

第四、破法遍。

见、思二惑，障碍一切行人，不得亲见真谛理性，所以必须破除。修五停心、四念处，功行胜进，能破见、思二惑。这里破法遍，本应遍破见思、尘沙、无明三惑，怎奈藏教人只知有见思，不知有尘沙、无明，所以但言破见思，而不言破尘沙和无明。

第五、识通塞。

四谛中的苦、集二谛，十二因缘的顺生门和悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽，这都是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，这都是通。是通应护持，令其增胜；是塞应破除，令其消灭。

第六、道品调适。

修三十七道品，调停适当，叫做道品调适。在五停心一法门中，便可以具足三十七道品，其他法门中，亦一一各具三十七道品，便可以入三解脱门（空解脱门、无相解脱门、无作解脱门），到涅槃城。

--- 《天台宗纲要》