生死心不切、刚骨不硬，三界的门就撞不出去

三千大千国土在哪儿？就是这个三界。小千世界是从欲界到色界的二禅三天，中千世界到色界的三禅三天，三千大千世界就包括了无色界的四空天。实际上三千大千世界就是三界。

那三界门在哪儿？就在我们自己这里。

我们这个“我”，如铜墙铁壁。修行为什么要自己修呢？别人是拆不掉你这个铜墙铁壁的，只有自己拆，而且要有方法拆，所以禅宗叫“拔铆抽隼”。

哪怕净土法门说求愿往生极乐世界，也要修到全妄即真。生死心不切、刚骨不硬，这三界的门是撞不出去的。

圆教的“圆”有四种意义：圆妙、圆满、圆足、圆顿，这四个词其实都是来说明我们的佛性的。

从最初发明心地一直到成佛，都具足这四种意义。这如果写一部论的话，荆溪湛然大师写的叫《始终心要》。

在善知识的大因缘下，一念觉悟，就为“始”，修道之始；护念相续不断、净念相继，功成圆满、结果成佛叫“终”。始、终都具足这四种意义，《始终心要》就是讲这个的。

《法华经》里说“如是因、如是果、如是本末究竟等”。《法华经》为什么是圆顿的？因为它“如是”。什么是如是因呢？就是我们的佛性种子虽在因，但是跟果的相貌是一样的。这就不是但中佛性了，这是究竟的中观见。禅宗的破参就是指这个。

但禅宗里说，言语道断、心行处灭，不可言说，离心意识参。实际上并不是说这个妙觉极果没有文字可以比拟，有大因缘就有大方便，有大方便就能通达大智慧。所以禅宗里说，“说似一物即不中”；《金刚经》里也说，“应无所住而生其心”。

当圆教的见树立起来后，我们在藏、通、别上所有精进的积累，就能通过圆教的见圆伏五住惑：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑。

就像常寂光的智慧可以涵盖实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，我们依着圆教的见就可以超越这些过患。

“圆教的人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛。”一境三谛，就是我们当下的境就具足三谛。

我们当下的境能不能离开心？不能。这个心就是真谛。心所显的一切法是什么谛？俗谛。这个俗能不能离开真？能不能离开我们的心？不能。这就叫中谛。如果你当下就有这一境三观的智慧的话，这一境三观就能够显现圆伏的功德。

“一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着”，一切法没有自性，这就是空。空无自性，因缘所有，这叫假。为什么性空缘起、缘起性空？这就是佛性的伟大。

湛然大师在圆寂前跟弟子说：“一念无相谓之空，无法不备谓之假。”一切法显而无自性的本体即为空；既然万法无自性，所以能显万法，称为假，然后“不一不异谓之中”。

圣人所以为圣人，就是因为悟到这个道理，乃至立圣人之教，都是从这里来的。